恻(cè)隐之心仁之端也的意(yì)思10字(zì)，恻隐之心仁(rén)之(zhī)端也的(de)意思(sī)是(shì)啥(shá)是“恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也”的(de)意思是(shì)同情(qín大清道光元年是哪一年，道光元年是哪一年到哪一年g)心(xīn)是(shì)仁的开端(duān)，羞(xiū)耻(chǐ)心(xīn)是义的开(kāi)端的。

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恻隐之心(xīn)仁(rén)之端也的意思10字(zì)，恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思是同(tóng)情心是仁(rén)的开(kāi)端，羞(xiū)耻心(xīn)是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上(shàng)》的(de)第六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是(shì)孟子四心说的内容，孟子认(rèn)为人(rén)性本善，人皆有不(bù)忍(rěn)人(rén)之(zhī)心，“不忍人之心(xīn)”包(bāo)括四个方(fāng)面，包(bāo)括(kuò)恻隐之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心(xīn)。

　　原(yuán)文：恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之(zhī)心，义之端也；

　　辞(cí)让(ràng)之心，礼(lǐ)之端也(yě)；

　　是非之心(xīn)，智之端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹其有(yǒu)四体也。

　　有是四端(duān)而自谓不能者大清道光元年是哪一年，道光元年是哪一年到哪一年，自贼者也；

　　谓其(qí)君不能者(zhě)，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩而(ér)充之矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉之(zhī)始达。

　　苟能(néng)充 之，足以保四海；

　　苟不充之(zhī)，不足(zú)以(yǐ)事(shì)父母。

　　《孟子(zi)》记(jì)录了孟子的治(zhì)国思想、政治策略（仁政、王霸(bà)之辨、民本(běn)、格君心之非(fēi)，民为贵社稷次(cì)之君(jūn)为轻）和政治行动，成书大约在战(zhàn)国中期，属(shǔ)儒家经(jīng)典著作。

　　其(qí)学说出发点(diǎn)为性善论(lùn)，主张德治。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟子(zi)》与《论语》《大学》《中庸》合在(zài)一起(qǐ)称“四(sì)书”。

恻隐之心,仁之端也这句的(de)意(yì)思(sī)

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端(duān)也(yě)”的意思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也”出自(zì)《孟子》，在(zài)孟子的哲学里(lǐ)，人性本善且拥有四种天生就有的(de)本心，即恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非之心。

　　这(zhè)“四(sì)心”就(jiù)是(shì)“仁义礼智” 这四种道(dào)启(qǐ)裂(liè)德范畴的(de)发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子(zi)曰(yuē)：“人皆有(yǒu)不忍人之心(xīn)。

　　先王有(yǒu)不忍(rěn)人之心，斯有不(bù)忍人之政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运(yùn)之掌上。

　　所以谓(wèi)人皆有(yǒu)不(bù)忍人(rén)之(zhī)心者(zhě)，今人乍见(jiàn)孺子将(jiāng)入于井，皆有怵惕(tì)恻隐之心;非所以内交于孺子之父(fù)母也，非所以要誉于乡 党朋友(yǒu)也，非恶其(qí)声而然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻(cè)隐(yǐn)之心，非人也;无羞(xiū)恶之心，非人也;无辞让之心，非(fēi)人也;无是非(fēi)之心，非人(rén)也(yě)。

　　恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也;羞恶之心，义之端(duān)也;辞让之(zhī)心，礼之端(duān)也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人(rén)之有是(shì)四(sì)端也，犹尺迹(jì)其有四体也。

　　 有(yǒu)是四(sì)端而自谓不能(néng)者(zhě)，自(zì)贼者也;谓其君(jūn)不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四(sì)端(duān)于我者，知皆(jiē)扩而充之矣，若(ruò)火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四(sì)海;苟不充之(zhī)，不足以事父母。

　　”

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