春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子(zi)是(shì)春秋还是战国是(shì)春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸(dān)城(chéng)县）人；一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人(rén)呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国(guó)

　　一说陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸城(chéng)县(xiàn)）人(rén)；

　　一(yī)说汉水之滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕西石(shí)泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷(gǔ)子是(shì)哪里人的(de)萍乡市是哪个省，萍乡市是哪个省的城市只有三国时(shí)期的史学家、医学家皇甫谧(mì)，他在萍乡市是哪个省，萍乡市是哪个省的城市《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那(nà)些学(xué)者们的普遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼(guǐ)谷子的(de)影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著(zhù)作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略(lüè)及言谈辩论(lùn)技巧，而(ér)《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传(chuán)》则集中于养神蓄(xù)锐之道，用以(yǐ)修(xiū)心(xīn)修(xiū)身。

　　《本经(jīng)阴符七术》之(zhī)前(qián)三篇说明如何充实意志(zhì)，涵养精神。

　　后四(sì)篇讨论如(rú)何(hé)将内在的(de)精神运(yùn)用于外，如(rú)何(hé)以内在的心神去处理外在的事(shì)物。

　　纵横家所崇尚的是权谋(móu)策略及言(yán)谈辩论之(zhī)技巧，其指导(dǎo)思想与儒家所推崇之仁义道德大相(xiāng)径庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对(duì)《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书推崇者(zhě)甚少(shǎo)，而讥诋者(zhě)极多。

　　其(qí)实外交战术(shù)之得益(yì)与(yǔ)否，关系国家之(zhī)安危(wēi)兴(xīng)衰；

　　而生(shēng)意(yì)谈判与竞(jìng)争之策(cè)略是否得当，则关系到经济上之成败得失。

　　即使(shǐ)在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世(shì)为(wèi)人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不(bù)烂之舌，合(hé)纵六国，配(pèi)六国(guó)相印，统(tǒng)领六国共(gòng)同抗秦，显赫一时(shí)。

春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国(guó)人(rén)？

　　春秋战国(guó)时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺(yè)地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆他在(zài)《鬼谷子(zi)》一书(shū)中注释：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那些学者(zhě)们的普遍认可(kě)。

　　根据史料可(kě)知，鬼谷子曾经云游华夏(xià)各地(dì)，在(zài)很多地(dì)方都留下了足迹。

　　有十余处(chù)地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝(rǔ)阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北(běi)的当阳，浙(zhè)昌拍(pāi)局江的宁波(bō)，甚至还有(yǒu)新疆(jiāng)的哈密。

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