春秋(qiū)战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋还是战国(guó)是(shì)春秋战国时期的(de)鬼谷子(zi)，一说是(shì)战国魏国邺(yè)地（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是春(chūn)秋还是战国

　　一(yī)说陈国(guó)郸城（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说(shuō)汉水之滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指(zhǐ)出(chū)鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪里人的只有三(sān)国时期的史学家、医学家皇甫谧，他(tā)在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这(zhè)个(gè)说(shuō)法得到唐宋时期那些学(xué)者们的(de)普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要(yào)著作有(yǒu)《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符七术(shù)》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权(quán)谋策(cè)略及言谈辩论技(jì)巧(qiǎo)，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于(yú)养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经(jīng)阴(yīn)符七术》之前三篇说明如何充实意志(zhì)，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨论(lùn)如何将内在的精神运用于外(wài)，如何以内在的心神(shén)去处理外(wài)在的事物。

　　纵横家所崇(chóng)尚的是权谋策(cè)略(lüè)及言谈辩论之技巧，其指导思想(xiǎng)与儒家所(suǒ)推(tuī)崇之(zhī)仁义道(dào)德大(dà)相径(jìng)庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对《鬼谷子》一(yī)书推崇者甚少(shǎo)，而讥诋者极多(duō)。

　　其实外交战(zhàn)术之得益(yì)与否，关系国(guó)家之安危兴(xīng)衰；1mol等于多少克怎么算，0.1mol等于多少克p>

　　而(ér)生意谈判与竞争之策略是否得当，则(zé)关系(xì)到经济(jì)上之成败(bài)得(dé)失。

　　即使在日(rì)常生(shēng)活(huó)中(zhōng)，言谈技巧也关系到一人之(zhī)处世(shì)为人之得体(tǐ)与否。

　　当年苏秦凭其三寸不(bù)烂(làn)之舌，合纵(zòng)六国，配六国相(xiāng)印(yìn)，统领六国(guó)共(gòng)同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国(guó)人？

　　春秋(qiū1mol等于多少克怎么算，0.1mol等于多少克)战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子(zi)，一说(shuō)是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉(hàn)水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出(chū)鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医学家(jiā)皇甫(fǔ)谧(mì)，贺(hè)圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些(xiē)学(xué)者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云(yún)游(yóu)华(huá)夏各(gè)地，在(zài)很多地方都(dōu)留下(xià)了足(zú)迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比如(rú)：陕西的(de)泾阳、 三原(yuán)县，河南的登(dēng)封(fēng)、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南的(de)大庸(yōng)，湖耐让北的当阳，浙昌拍局(jú)江(jiāng)的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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