转世灵童(tóng)这个词语不(bù)知道(dào)大家(jiā)有没有听(tīng)说过，这是一种(zhǒng)藏传佛教的说法，对(duì)于不(bù)了解(jiě)的人(rén)来说(shuō)，第一次听(tīng)到(dào)转世灵童的时候会从字(zì)面上去理解这(zhè)个词语的意思，质疑(yí)转世灵童(tóng)这样的事(shì)情到底有科学依(yī)据吗？或者又是(shì)从(cóng)其(qí)他地方了解相关消息，给人(rén)如此(cǐ)严(yán)肃感觉的事情最后居然是用(yòng)抓阄的方式来决(jué)定的(de)，未免(miǎn)有些(xiē)太(tài)好(hǎo)笑了吧，对于这点我(wǒ)们(men)下面就详(xiáng)细了解了解，最起码以后说起(qǐ)来这种事情的(de)时候才不会(huì)显(xiǎn)得很(hěn)无知，转世灵童其实根本不是我们想象(xiàng)中的那种投(tóu)胎转(zhuǎn)世。

很多(duō)人一听说转(zhuǎn)世灵童就觉得不科学(xué)，是骗人(rén)的东(dōng)西，但其实许(xǔ)多事情存在即合理，况且转世灵童又不是(shì)大家想象(xiàng)中的投胎转世会带(dài)着以(yǐ)前记忆的那种，所谓(wèi)的转(zhuǎn)世灵童只是我国藏教的一种文化制(zhì)度，这种制度是藏传佛教特有(yǒu)的传(chuán)承方式，起(qǐ)源于公元12世纪西藏佛教噶玛(mǎ)噶举(jǔ)派(pài)该派黑(hēi)帽系首领圆寂(jì)后门徒推举一幼(yòu)童为转世继(jì)承从(cóng)那之后就开(kāi)始有了活佛转世的办法，各教派先后效仿(fǎng)此方法。

在公元14、15世纪之交(jiāo)，藏传佛教格(gé)鲁派创立，并逐渐形(xíng)成了达赖(lài)喇(lǎ)嘛和班(bān)禅额尔德(dé)尼(ní)两大活(huó)佛系统。转世制度则是在(zài)格(gé)鲁派创始人(rén)宗喀巴(bā)的最(zuì)小弟子根敦朱巴圆寂后，为了防(fáng)止(zhǐ)内(nèi)部分裂，于(yú)是采取了这种噶玛噶举派(pài)的转世办法，由高僧及根敦朱巴的亲(qīn)属指定(dìng)一名男孩作为(wèi)根敦(dūn)朱(zhū)巴的转世(shì)，这种方法就形成(chéng)了赖喇嘛活佛转世系统，不(bù)过经过历史的演变，后来的达赖喇嘛都必须(xū)经中央政(zhèng)府册(cè)封才(cái)能(néng)得以确认。

寻找转世(shì)灵童的(de)方法有很多，大(dà)概(gài)分(fēn)为非掣签方式和金瓶掣签(qiān)方式，前者可以(yǐ)按照(zhào)遗嘱、预言、神谕、征(zhēng)兆、奇观等(děng)方(fāng)法寻找转世(shì)灵童，至于后者是从清朝(cháo)乾隆时期开始出现(xiàn)的金瓶掣签方(fāng)式，为了避(bì)免(miǎn)徇(xùn)情指认，于是活佛转世的认定(dìng)权开始掌握在(zài)中央手(shǒu)中，由中央直接审批和册封(fēng)，这种认定方(fāng)式(shì)还算正常(cháng)，倒是之前的非掣签方式实在是太随心所欲了，简直是完全(quán)撞运气(qì)抽签决定一(yī)样。

转世灵童这种事情其实并没有科(kē)学依据，只不过是一种(zhǒng)文化而已，大家(jiā)可以不理解但也(yě)不能(néng)不尊(zūn)重人家的文化，中国上下几千年，很(hěn)多文化(huà)都是现在(zài)的我们(men)所不能(néng)完全(quán)理解的(de)，不能理解(jiě)就要学会(huì)体谅，存在即合理(lǐ)，只要这种制度还没(méi)有被彻(chè)底(dǐ)取缔，那么(me)就一(yī)定有道(dào)理，当然(rán)不管是转(zhuǎn)世(shì吃完布洛芬不能吃什么，吃完布洛芬不可以吃的东西)灵童(tóng)还是转世制度现在基(jī)本上都已经看不(bù)到(dào)了，大家(jiā)生(shēng)活如(rú)此丰(fēng)富多彩，谁还会去关(guān)心这种问题吃完布洛芬不能吃什么，吃完布洛芬不可以吃的东西啊。

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