黄沙百战(zhàn)穿金甲(jiǎ)，不破楼(lóu)兰终不还。

自古(gǔ)以来，国家的生存安危是每个国王，和部署，子民所(suǒ)关心之(zhī)事。

当国与国(guó)之(zhī)间发生战(zhàn)争，小国(guó)的(de)安危就(jiù)显得至关重要，大国吞并(bìng)小国，而(ér)强等(děng)国家的野心只能持续(xù)不断地发挥(huī)野(yě)心和挑战，直到(dào)平息。

二战结束后，脱离英(yīng)国掌控的印度(dù)对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随(suí)之他们请求加入中国149次，但是(shì)被拒绝后，依旧在自家(jiā)大楼前升(shēng)起五星国旗(qí)。

佛学(xué)渊源的锡金俗话说，弱国无外交(jiāo)。面对强国的(de)吞(tūn)并，只能对外求救。

但是某(mǒu)种程(chéng)度上，19世(shì)纪后期，国家局势动荡不安，我国也并不稳(wěn)定(dìng)，只能拒绝锡金的救援。

锡金(jīn)这个国(guó)家最早在清朝是一(yī)个藩属国(guó)，它坐落(luò)于喜马拉雅山麓(lù)。由于温和湿润(rùn)的(de)气候，非(fēi)常适合农作(zuò)物生长(zhǎng)。

由于平均海(hǎi)拔高达1500米，接壤于印度(dù)，而印度又在清王(wáng)朝灭亡后(hòu)被英国霸占，锡(xī)金也就随(suí)之沦为英国(guó)的附(fù)属品。

作为一(yī)个南亚的小国，锡金也有着丰富的宗教和人文历史。这起(qǐ)源于一个神话传说。一个有着浓厚佛学思想的神人——拉宗成布，他被人们评(píng)价为聪慧，和善辩的。

由于当地人(rén)们都受到他的佛学传播，而(ér)他又将目光放(fàng)回了(le)锡金王国，决(jué)定在(zài)那里传(chuán)播(bō)更多(duō)的佛法。

位于尼布(bù)尔(ěr)边缘的小国，一直有着丰厚的佛学思想，但(dàn)是真正被引入，被众生看(kàn)到的是一(yī)个牧羊(yáng)人。

他是个中年人(rén)，喜欢在山坡上放羊(yáng)，在他的身上能够看到(dào)人(rén)与(yǔ)自然合一的大道。

而来到锡金传(chuán)法的拉宗成布(bù)，也(yě)心甘情愿将牧羊人彭措视为锡金的(de)国王。然而锡金这(zhè)个小国只存(cún)在了百年(nián)，就消失在世界地图上。

一个国家的毁(huǐ)灭原因有很(hěn)多，一个明君可以(yǐ)有(yǒu)贤(xián)德的(de)管理，但(dàn)不能除却地(dì)理位置和大局势的(de)影响，正所谓(wèi)天时不如(rú)地利，地利不如(rú)人(rén)和(勤耕不辍 精业笃行什么意思，精业笃行 臻于至善hé)，若时机丧失，那么小国被灭亡也是必(bì)然趋势。

英(yīng)雄都有陌路时，红颜(yán)也有衰老时，而当锡金最(zuì)初的建国(guó)者彭措，看到往后国家灭(miè)亡的结局时，不知他(tā)是否能够预测到(dào)。

百年小国(guó)的消亡正所谓屠龙少年者终成恶(è)龙，印度从英(yīng)国处摆脱殖民(mín)地身份后，他开始对锡金展开了(le)行动。

正(zhèng)是因(yīn)为锡金(jīn)有着丰富的资(zī)源，又(yòu)占据(jù)着(zhe)重(zhòng)要的地理(lǐ)位置(zhì)，才(cái)会(huì)让它成为一(yī)个(gè)唾(tuò)手可得(dé)的(de)羊肉。

由(yóu)于英国将权利交于印度，印度(dù)刚好不想(xiǎng)脱离和锡金的关系，还打算占据锡金的国土(tǔ)，选(xuǎn)择印度(dù)人来当国王。

这样的经历(lì)想必是屈辱的，但(dàn)是(shì)锡金毫无(wú)办(bàn)法，毕(bì)竟有英国大国的牵制，他(tā)只能(néng)签订下和平条约(yuē)，被印度(dù)管理国(guó)内的(de)资源，诸如外交，经济，等一系列权利。

有强大的入侵后，锡金(jīn)人民的(de)士气和风气都(dōu)受到了(le)损害。1975年的锡金，总算(suàn)不堪重负，被印度的军队控制，而国王(wáng)也(yě)成为傀儡。

君(jūn)子之(zhī)德风，小人之(zhī)德草，草上之风必偃。

而一个国家(jiā)的风气也与执政(zhèng)者(zhě)息息相关，最初以佛学文化(huà)建立锡金的(de)彭措，他虽然安闲自在，人民也皈(guī)依(yī)安乐(lè)。

但是(shì)后代的传承之后，锡金小国还是抵不过外界的入(rù)侵。在成(chéng)为印度的附属品后，锡金(jīn)也慢慢从一个民风淳朴(pǔ)的国(guó)家(jiā)变得(dé)复杂(zá)化，因为当时锡金也(yě)有(yǒu)别国居民(mín)的混入。

在清朝时期，锡(xī)金也叫做哲孟(mèng)雄(xióng)，然而(ér)面对多国的入侵后(hòu)，锡金逐(zhú)渐失去(qù)了气力(lì)。

这样的(de)悲(bēi)剧(jù)无法挽(wǎn)回，让人(rén)反思的同时，也更(gèng)加明(míng)白，国家内部的团结和强大自身很重(zhòng)要。

虽然说事(shì)物的诞生总是会有(yǒu)高潮(cháo)，起伏和消亡，但(dàn)是阴极(jí)阳生，灭亡是必然趋(qū)势，当不能够抵御外敌后。只有(yǒu)坚(jiān)守国家(jiā)的民风，积极(jí)学习外国，放(fàng)眼(yǎn)全(quán)球化(huà)的趋(qū)势，也未必(bì)不是一条可行之道。

中国为(wèi)什么(me)拒绝？在锡金面(miàn)临(lín)百(bǎi)般无(wú)奈(nài)后(hòu)，向(xiàng)中(zhōng)国发起了求助，因(yīn)为早在清朝(cháo)时期，锡(xī)金就和(hé)中(zhōng)国(guó)有渊源。而这一(yī)切缘于有着藏(cáng)传佛(fú)教智慧的拉宗成布(bù)。

那(nà)是一个天朗气清(qīng)的(de)好天(tiān)气，拉(lā)宗(zōng)成布到达拉萨礼拜，面对雪山(shān)，他预测(cè)到未来(lái)清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年(nián)，王国成(chéng)立十年后。

没曾想，这个(gè)预言(yán)成真，拉宗成步从此在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗成布的(de)这(zhè)层关系，锡金倍受西(xī)藏人民保护，又因西藏属于中(zhōng)国，因此也与中国形(xíng)成(chéng)关联。

关于中国对锡金的帮助，从西(xī)藏的角度来讲，在(zài)不(bù)丹的入侵下，西(xī)藏没有(yǒu)让锡金面临(lín)危难，而(ér)之(zhī)后锡金也对西藏(cáng)选择(zé)了联姻来加(jiā)强联系。

之后的尼泊尔入侵(qīn)一战，清政府更是出(chū)兵选择对抗，等到尼泊尔选择(zé)撤退后(hòu)，拉萨(sà)和锡金的(de)关系也日益密切。

但是随着驻藏大(dà)臣的不作为，他们不将锡金的宗(zōng)教管理(lǐ)放在(zài)首(shǒu)位，觉得遥远而繁(fán)琐。导致(zhì)锡金(jīn)与(yǔ)清政府的关系渐趋远离。

历史的更迭(dié)和变迁总是(shì)不(bù)可(kě)磨(mó)灭的，随着1949年中国的成立(lì)，而此(cǐ)时(shí)的锡金(jīn)正面临着被印度(dù)吞并的风险，锡金(jīn)这个(gè)孱弱之国反复向中(zhōng)国释放了求(qiú)助信号。

然而中(zhōng)国(guó)不想选择与印度(dù)为敌，又因(yīn)局(jú)势处于(yú)百废(fèi)待兴阶段，也没有相当(dāng)可观的经(jīng)济能力，面(miàn)对收复后的治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地理位置处于喜马拉(lā)雅(yǎ)山(shān)脉的南部，面对遥远(yuǎn)的地(dì)区和大陆的阻隔，经济投(tóu)入是首要，而这一点(diǎn)，百废待兴阶段的中国没必要选择投(tóu)入(rù)。

结语(yǔ)一切文艺(yì)，不(bù)可(kě)为阴谋所用，一旦沾染，骨(gǔ)气(qì)全无。锡金的建(jiàn)国初衷是佛学宗教，人(rén)民(mín)们也一(yī)片(piàn)祥和(hé)。

但(dàn)是缺乏适当的(de)管理，和对外国的结交，只能发(fā)展百年后逐(zhú)渐消亡。

这是历史的变迁(qiān)，也(yě)是小(xiǎo)国的(de)生(shēng)存危机。

怀璧有罪，处于一个重要的(de)地理位(wèi)置，面对(duì)大国的虎(hǔ)视眈眈(dān)，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱(yāng)之国没有(yǒu)有效的军队，和(hé)强(qiáng)大(dà)的(de)实(shí)力，也枉谈。

而看(kàn)着灭亡的锡金，也(yě)更加吸取教训，有(yǒu)足够的文化实力和经(jīng)济实力，这样才在国际之间拥有话语(yǔ)权。

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