黄沙百(bǎi)战(zhàn)穿金甲，不破楼兰终不(bù)还(hái)。

自古以来，国家的生存(cún)安危是每个国(guó)王(wáng)，和部(bù)署(shǔ)，子民(mín)所关心之事。

当国与国之间发(fā)生战争，小国(guó)的安(ān)危就显得至关(guān)重要，大国吞并小国，而强(qiáng)等国家的野心(xīn)只能持续不断(duàn)地(dì)发挥野心和挑(tiāo)战，直到平息(xī)。

二战(zhàn)结束(shù)后，脱(tuō)离英国掌控(kòng)的印度对锡金觊(jì)觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他们请求加入中国(guó)149次，但是被拒绝后，依(yī)旧(jiù)在自家大楼前升起五星国旗。

佛学(xué)渊源(yuán)的锡金俗话说，弱国(guó)无外交。面(miàn)对(duì)强国的吞并，只能对外求救。

但是某(mǒu)种程度(dù)上，19世纪(jì)后(hòu)期，国家局势(shì)动(dòng)荡(dàng)不安，我国也并不稳定，只能(néng)拒绝锡金的救援。

锡金这个(gè)国(guó)家最早在清(qīng)朝是一(yī)个藩(fān)属国，它(tā)坐落于(yú)喜马拉雅山(shān)麓。由于温和湿润的气(qì)候，非常适合农作物生(shēn单反可以带上飞机吗g)长。

由于平均海拔高达(dá)1500米，接壤于印度，而(ér)印(yìn)度又在清王朝(cháo)灭亡后被英(yīng)国霸占(zhàn)，锡金也(yě)就(jiù)随之沦为英国的附属品。

作为一个南亚的小国，锡金(jīn)也有着丰富的(de)宗教(jiào)和人文(wén)历(lì)史(shǐ)。这起源于一个(gè)神话传(chuán)说。一个(gè)有着浓厚佛(fú)学思想的(de)神人——拉宗成布，他(tā)被人(rén)们评价为聪(cōng)慧(huì)，和(hé)善辩的。

由于当地人(rén)们都受到他的佛学传播，而他又将(jiāng)目光放回了(le)锡金王国(guó)，决(jué)定在那里(lǐ)传(chuán)播更多的(de)佛法。

位(wèi)于(yú)尼布尔边(biān)缘的小国，一(yī)直(zhí)有着丰厚的佛学(xué)思(sī)想，但是真正被引入，被众生(shēng)看(kàn)到的是一个牧羊人。

他是个中(zhōng)年人，喜(xǐ)欢(huān)在山坡上放羊(yáng)，在他的(de)身上能(néng)够看到人与自(zì)然(rán)合一的(de)大(dà)道。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心(xīn)甘情愿将牧羊人彭措视为(wèi)锡金的国王。然而锡金这个小国只存在了百年，就消(xiāo)失在世界(jiè)地图上。

一个国家的毁灭原因有很多，一个明君可以有贤德的管理(lǐ)，但不能除却地理位置和大(dà)局(jú)势的影响，正所谓(wèi)天时不如地利，地利不(bù)如(rú)人和(hé)，若时机(jī)丧失，那么小(xiǎo)国(guó)被灭(miè)亡也是必然趋势。

英雄(xióng)都有陌路时，红颜(yán)也有衰老时(shí)，而当锡金最初的建(jiàn)国者(zhě)彭措(cuò)，看到往后国家灭亡的结(jié)局时，不(bù)知他是否能够预测到。

百年小国(guó)的消亡正所谓屠龙少年者(zhě)终(zhōng)成恶龙，印度从英国(guó)处摆(bǎi)脱殖(zhí)民(mín)地身份后，他开(kāi)始对(duì)锡金展开了行动。

正(zhèng)是因为锡金有着丰富的资(zī)源，又占(zhàn)据着重要的地理位置，才会让(ràng)它成(chéng)为一个唾手可得的羊肉。

由(yóu)于英国将(jiāng)权(quán)利(lì)交于(yú)印度，印度刚(gāng)好(hǎo)不(bù)想脱(tuō)离和锡金(jīn)的关(guān)系，还打算占据锡金的国(guó)土，选择印度人来当国王。

这(zhè)样的(de)经历(lì)想(xiǎng)必(bì)是屈(qū)辱的，但(dàn)是锡(xī)金(jīn)毫无(wú)办法，毕(bì)竟有英国大国的牵制，他只能签订下和(hé)平条约，被(bèi)印度管(guǎn)理国内的资(zī)源，诸如(rú)外交，经济(jì)，等一系列(liè)权利。

有(yǒu)强大的入(rù)侵后(hòu)，锡金人民(mín)的士气和风(fēng)气都受到(dào)了(le)损害(hài)。1975年的锡(xī)金，总算不堪重负(fù)，被印度的军队控(kòng)制，而国王也成为傀(guī)儡(lěi)。

君子之德风，小(xiǎo)人之德草，草(cǎo)上之风(fēng)必偃。

而一(yī)个国(guó)家的风气(qì)也与(yǔ)执政者息息相(xiāng)关，最(zuì)初以佛学(xué)文化建立(lì)锡金的(de)彭(péng)措，他虽然安闲自在，人民也皈依安(ān)乐。

但是后代的(de)传承之后(hòu)，锡金小国还是抵不(bù)过外界的入侵。在成为(wèi)印度的附(fù)属品后，锡金(jīn)也慢慢从(cóng)一个民(mín)风淳朴的国家变(biàn)得复杂化，因(yīn)为当(dāng)时锡(xī)金也有别国居民的混(hùn)入(rù)。

在清(qīng)朝(cháo)时期(qī)，锡金(jīn)也叫做哲孟雄(xióng)，然(rán)而面对多(duō)国(guó)的(de)入侵后(hòu)，锡金逐渐(jiàn)失去(qù)了气(qì)力。

这(zhè)样的悲剧(jù)无法挽(wǎn)回，让人反思的同时，也更加明白(bái)，国(guó)家内部的团结和强大自身(shēn)很重要。

虽(suī)然说事物(wù)的诞生总是(shì)会(huì)有(yǒu)高潮，起伏(fú)和(hé)消亡(wáng)，但是(shì)阴极阳生，灭亡是必然(rán)趋势(shì)，当不能(néng)够抵御(yù)外(wài)敌后。只有坚守国家的民风，积极学习外国，放眼全(quán)球化的趋势(shì)，也未必不是一(yī)条可行之(zhī)道。

中国(guó)为(wèi)什(shén)么(me)拒绝？在锡金面临百般无(wú)奈后，向中国发起了求助(zhù)，因为早在清朝时期，锡金就和中(zhōng)国有渊源。而(ér)这一切(qiè)缘于有着藏传佛教智慧(huì)的拉宗成(chéng)布。

那是一个天朗气清的好天(tiān)气(qì)，拉宗成布到达拉萨礼(lǐ)拜(bài)，面对雪山，他预测到未来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年(nián)，王(wáng)国成立十年(nián)后(hòu)。

没曾想，这个预言成(chéng)真(zhēn)，拉宗成步(bù)从此在西藏人民眼中(zhōng)显(xiǎn)得神圣。

也因拉(lā)宗成布的这层关系(xì)，锡(xī)金倍受西(xī)藏人民保护，又因西藏属于中国，因此也(yě)与(yǔ)中国(guó)形成(chéng)关联。

关于中国对(duì)锡金的帮助，从西(xī)藏的角度来(lái)讲，在不丹的入侵下，西藏没有让(ràng)锡(xī)金面临(lín)危(wēi)难，而之后锡金也对西藏选择了(le)联姻(yīn)来加强联系。

之后(hòu)的尼泊尔入侵一战，清政(zhèng)府更是出兵(bīng)选择(zé)对(duì)抗，等到(dào)尼泊尔(ěr)选择撤退后，拉萨和锡金(jīn)的关系也日益密切。

但(dàn)是随(suí)着(zhe)驻藏大臣的不(bù)作为，他(tā)们不将(jiāng)锡金(jīn)的宗教管理(lǐ)放在首(shǒu)位，觉(jué)得遥远而繁琐(suǒ)。导致(zhì)锡金与清政(zhèng)府(fǔ)的关系渐趋(qū)远离(lí)。

历(lì)史(shǐ)的(de)更迭和变迁总是不可磨灭的，随着(zhe)1949年(nián)中国的成立，而此时(shí)的锡金正面临(lín)着被印度吞(tūn)并的风险，锡金这个(gè)孱(càn)弱之国反复(fù)向中国释放了(le)求助信号(hào)。

然而中国不想选择(zé)与(yǔ)印度为敌，又(yòu)因(yīn)局势处(chù)于百废待兴阶段(duàn)，也没有相当可观的经济能力，面对收复后的治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地理位(wèi)置处于喜马(mǎ)拉雅山脉的南部，面对(duì)遥远的地区和(hé)大陆(lù)的阻隔，经济投入(rù)是首(shǒu)要(yào)，而这一点，百废待兴阶段的中国没(méi)必要(yào)选择投入。

结语一切文(wén)艺(yì)，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的(de)建国初衷是佛学宗教(jiào)，人民们也一(yī)片祥和。

但(dàn)是缺乏适当的管(guǎn)理，和对(duì)外国的(de)结交(jiāo)，只能发(fā)展百(bǎi)年后逐渐消亡。

这(zhè)是历史的变迁，也是小国的生存危(wēi)机。

怀璧有(yǒu)罪，处于一个(gè)重要(yào)的地理(lǐ)位置，面对大国(guó)的(de)虎视(shì)眈眈，锡金显得风(fēng)餐(cān)露宿，纵使泱泱之国(guó)没有有效的(de)军队，和强大的实力(lì)，也(yě)枉谈。

而(ér)看着灭(miè)亡的锡(xī)金，也更加吸取教(jiào)训，有足够(gòu)的文化(huà)实(shí)力和经济实力，这样才在国际之间(jiān)拥(yōng)有话语权。

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