春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战国(guó)是春(chūn)秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子，一说是战国(guó)魏(wèi)国邺地（河(hé)北临(lín)漳）人(rén)；一说(shuō)陈国郸(dān)城（河南郸城县(xiàn)）人；一(yī)说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县(xiàn)）人的。

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春(chūn)秋(qiū)战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋(qiū)还是战国(guó)

　　一说陈国(guó)郸城（河南(nán)郸(dān)城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三国时期(qī)的史学家(jiā)、医(yī)学家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生(shēng)，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期那些学者们的普遍认可(kě)。

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　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的(de)主要著作有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符(fú)七术(shù)》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策(cè)略及言谈辩论技(jì)巧，而《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜(xǐ)内传》则集中于养神蓄锐之(zhī)道，用以修(xiū)心修(xiū)身(shēn)。

　　《本(běn)经阴符七术》之前三篇(piān)说明如何充实意志，涵(hán)养精神。

　　后四(sì)篇讨论如何将(jiāng)内(nèi)在(zài)的精神运用于外，如何(hé)以内在的心神去处(chù)理外在的事物。

　　纵(zòng)横家所(suǒ)崇尚(shàng)的是权谋策(cè)略(lüè)及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家(jiā)所推崇之(zhī)仁(rén)义道德大(dà)相径庭(tíng)。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书(shū)推崇者(zhě)甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术(shù)之得益与否(fǒu)，关系国家(jiā)之安危(wēi)兴(xīng)衰；

　　而生意谈判与竞争(zhēng)之策略是否得(dé)当，则气概和气慨哪个正确些，气概与气概的区别关系(xì)到经济(jì)上之成败(bài)得(dé)失。

　　即使在日常生(shēng)活中(zhōng)，言(yán)谈技巧(qiǎo)也关系到一人(rén)之处(chù)世(shì)为人之得体与(yǔ)否(fǒu)。

　　当(dāng)年(nián)苏(sū)秦凭其三寸不(bù)烂之舌，合纵六(liù)国(guó)，配(pèi)六国相印，统领六国共同抗秦，显(xiǎn)赫(hè)一时。

春秋战国(guó)时期的鬼谷气概和气慨哪气概和气慨哪个正确些，气概与气概的区别个正确些，气概与气概的区别子是哪国人？

　　春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子(zi)，一说是(shì)战国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一(yī)说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷(gǔ)子是(shì)哪里(lǐ)人(rén)的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧(mì)，贺(hè)圆(yuán)他在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋(sòng)时期(qī)那(nà)些(xiē)学者们的(de)普(pǔ)遍认可。

　　根(gēn)据史料可知，鬼谷子曾(céng)经云(yún)游(yóu)华夏(xià)各地，在很(hěn)多地(dì)方都留(liú)下(xià)了(le)足迹。

　　有十余处(chù)地方，比如：陕(shǎn)西的泾阳(yáng)、 三(sān)原县，河南(nán)的登封(fēng)、汝阳(yáng)、荥(xíng)阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖(hú)耐让(ràng)北的(de)当阳，浙昌拍(pāi)局江的宁(níng)波，甚(shèn)至还(hái)有新(xīn)疆的(de)哈密。

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