起于垒土(tǔ)还是起于(yú)累土的意思，起于(yú)累土还是(shì)垒土拼音(yīn)是(shì)“起于累土”的。

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起于垒土(tǔ)还是(shì)起于累(lèi)土的意思，起于(yú)累土还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出(chū)自《老(lǎo)子(zi)》第六十四章。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：其安易持，其未兆易(yì)谋；

　　其(qí)脆易(yì)泮(pàn)，其微易(yì)散。

　　为之(zhī)于未有，治之于(yú)未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于毫(háo)末；

　　九层之台(tái)，起(qǐ)于(yú)累(lèi)土；

　　千里之行，始于(yú)足(zú)下。

　　译文(wén)：局面安(ān)定时容(róng)易保持和维护，事变(b九年一贯制教育是什么意思啊，九年一贯制啥意思九年一贯制教育是什么意思啊，九年一贯制啥意思iàn)没(méi)有(yǒu)出现迹象时容(róng)易(yì)图谋；

　　事物脆弱时容(róng)易(yì)消(xiāo)解；

　　事(shì)物(wù)细微(wēi)时容易散失(shī)；

　　做事(shì)情要(yào)在它尚未发生以前就(jiù)处理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以前(qián)就早做准备。

　　合(hé)抱的大树(shù)，生(shēng)长于(yú)细小的萌(méng)芽；

　　九层的(de)高台(tái)，筑起于每一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚下(xià)第一步开始走出来的。

　　老子依(yī)据他对人生的体验和对万物(wù)的(de)洞察，指(zhǐ)出“民(mín)之从事，常于几(jǐ)成(chéng)而败(bài)之(zhī)。

　　”许多人不(bù)能持之以(yǐ)恒，总(zǒng)是在事情(qíng)快要成功的时候失败了。

　　出现这种情况的原因是(shì)什么？老子(zi)认为，主要原(yuán)因在(zài)于将(jiāng)成之时，人们不够谨慎，开(kāi)始懈怠，没有保持(chí)事(shì)情(qíng)初(chū)始时的那种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如(rú)始，则无败(bài)事”。

　　老子认为(wèi)，一个人应(yīng)发挥智能或技能的最(zuì)佳状(zhuàng)态，只有(yǒu)在(zài)心理平静的自然状态下才能做到。

　　总之(zhī)，在最后(hòu)关头要像开始的时候那样谨慎从事(shì)，就(jiù)不(bù)会出(chū)现失败的事情了。

起(qǐ)于垒土还是起于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自(zì)春秋时期老子道(dào)德经·第六十四(sì)章。

　　原文(wén)：

　　合抱之(zhī)木，生于(yú)毫(háo)末；九层之台(tái)，起于累土；千里之行(xíng)，始于衫数(shù)足下。

　　译文(wén)：

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的萌(méng)芽；九层(céng)的高(gāo)台，筑起于(yú)每一堆泥土(tǔ)；千里(lǐ)的远行，是从脚下第一步(bù)开始走出来(lái)的。

　　该则表现(xiàn)了细微积累，认(rèn)真(zhēn)踏(tà)实的重要性(xìng)，激(jī)励人们踏实付出，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经》中汪塌含(hán)老子思想的精华。

　　“道(dào)”作为《道德经(jīng)》中最抽象的概念范畴，是天地(dì)万物生成的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在(zài)伦常领域(yù)的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常理层面(miàn)有相(xiāng)通点，但(dàn)不同(tóng)于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自(zì)然之道，在辨证(zhèng)的(de)反(fǎn)向转(zhuǎn)化(huà)之中(zhōng)发(fā)挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地(dì)万(wàn)物之始之(zhī)母，阴阳对立与统(tǒng)一是万(wàn)物的(de)本质(zhì)体现，物极必反是(shì)万(wàn)物演化的规律(lǜ)。

　　伦(lún)理上，老子之道主张纯(chún)朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循(xún)自然的德性。

　　政治上，老子(zi)主张对(duì)内无为而(ér)治，不生(shēng)事(shì)扰民，对外困笑和(hé)平共处，反(fǎn)对(duì)战争与暴力。

　　这三(sān)个层面构(gòu)成了《道德经》的主题，同(tóng)时也使得(dé)《道德经》一书在结构(gòu)上经由“物理至(zhì)哲学至伦理至(zhì)政治”的逻辑层(céng)层递进，由(yóu)自然之道(dào)进入(rù)到(dào)伦理之(zhī)德，最终归宿于对理(lǐ)想政(zhèng)治的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通向理(lǐ)想(xiǎng)社会(huì)秩(zhì)序的光明(míng)正(zhèng)道。

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