起于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累土的意思(sī)，起于累土还是垒土拼(pīn)音是(shì)“起于累土(tǔ)”的(de)。

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起于垒土还是起于(yú)累土的(de)意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累(lèi)土(tǔ)”。

　　出自《老(lǎo)子》第六(liù)十四(sì)章。

　　原文节选：其安易持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易泮，其(qí)微易散(sàn)。

　　为之于未有(yǒu)，治之于未乱(luàn)。

　　合(hé)抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里(lǐ)之(zhī)行，始于足下。

　　译文：局面安(ān)定(dìng)时容易(yì)保持和维(wéi)护，事(shì)变没有出现迹(jì)象时(shí)容易(yì)图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易消解(jiě)；

　　事物细微时(shí)容(róng)易散失(shī)；

　　做事(shì)情(qíng)要在它尚未发(fā)生以前就处理妥当；

　　治理国政，要在(zài)祸乱没有(yǒu)产(chǎn)生(shēng)以前就(jiù)早(zǎo)做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细(xì)小(xiǎo)的(de)萌芽(yá)；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从(cóng)脚下第一步开始走出来(lái)的。

　　老(lǎo)子(zi)依据(jù)他对人(rén)生的(de)体验和对万物(wù)的(de)洞察，指(zhǐ)出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不能持之以(yǐ)恒(héng)，总是在事情(qíng)快要成功的(de)时候失败(bài)了(le)。

　　出现这(zhè)种情(qíng)况的原因是什么？老子(zi)认为，主(zhǔ)要原因在于(yú)将成(chéng)之时，人(rén)们不(bù)够谨(jǐn)慎，开(kāi)始懈(xiè)怠，没(méi)有保(bǎo)持事(shì)情初始时的那(nà)种热(rè)情，缺(quē)乏韧性，如(rú)果能(néng)够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认(rèn)为，一(yī)个(gè)人应发挥智(zhì)能(néng)或技能的最佳(jiā)状(zhuàng)态，只有在(z武警能打过特警吗ài)心理平静(jìng)的自然状(zhuàng)态下才能做到。

　　总之(zhī)，在最后关(guān)头要像开(kāi)始(shǐ)的时(shí)候那样谨慎从(cóng)事(shì)，就不会出现(xiàn)失(shī)败(bài)的事情了。

起于垒土还(hái)是起(qǐ)于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋时期老(lǎo)子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生(shēng)于毫(háo)末；九层之(zhī)台，起于累土；千里之行(xíng)，始(shǐ)于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层(céng)的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；千(qiān)里(lǐ)的远(yuǎn)行，是从脚下第一(yī)步(bù)开始走出来的。

　　该(gāi)则表现了细(xì)微积累，认(rèn)真踏实的重(zhòng)要(yào)性，激励人们踏(tà)实付出，积极行动。

　　《道(dào)德经》主(zhǔ)题(tí)思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经》中汪(wāng)塌含老子思(sī)想的精华。

　　“道(dào)”作为《道德(dé)经》中最抽象(xiàng)的概(gài)念范(fàn)畴，是天地万(wàn)物(wù)生(shēng)成的动力源。

　　“德”是(shì)“道(dào)”在伦(lún)常领(lǐng)域(yù)的发展(zhǎn)与表(biǎo)现(xiàn)。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理层面(miàn)有相通点，但不同于(yú)西方自然法(fǎ)。

　　“法(fǎ)”应效法自然之道，在辨(biàn)证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲(zhé)学(xué)上(shàng)，“道”是天地万(wàn)物之始之母，阴阳(yáng)对立与(yǔ)统一是万(wàn)物的本质体现，物极必反是万物演化(huà)的规律。

　　伦(lún)理上，老子之道主张纯朴、无私、清(qīng)静、谦(qiān)让(ràng)、贵柔、守弱(ruò)、淡(dàn)泊(pō)等因循自然的德(dé)性。

　　政治上，老子主张对内(nèi)无为(wèi)而治(zhì)，不生事扰民(mín)，对外困(kùn)笑和平共处，反对战争(zhēng)与暴力(lì)。

　　这三个层面构(gòu)成了(le)《道(dào)德经》的主题，同时也使(shǐ)得(dé)《道(dào)德经》一书在结构上经由“物理(lǐ)至哲(zhé)学至伦理至政治”的逻辑层(céng)层(céng)递进，由(yóu)自然之道进入到伦(lún)理之德，最终归宿于(yú)对理想政治的设想与治理之道。

　　也(yě)就是从自然(rán)秩序中(zhōng)找出(chū)通向理想社会秩(zhì)序的光(guāng)明正道。

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