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  “天雨粟,鬼(guǐ)夜哭,思念漫(màn)太(tài)古”原句(jù)为(wèi)“天雨粟(sù),鬼夜哭(kū)”,意思是仓(cāng)颉(jié)造字后,上天下了一场谷雨,谷子布满大地(dì)上,孤魂野鬼无处可去,于是(shì)只(zhǐ)好(hǎo)纷纷哭泣(qì)。

  出自《淮南子·本经(jīng)训(xùn)》。

  原文(节选):故兵者(zhě)所以讨暴(bào),非所以为暴也;

  乐者所以(yǐ)致和(hé),非所以为淫也;

  丧者所以尽哀,非所以为(wèi)伪也(yě)。

  故事(shì)亲有道(dào)矣,而爱为务;

  朝廷有(yǒu)容矣(yǐ),而敬为(wèi)上(shàng);

  处丧有礼矣,而哀(āi)为主(zhǔ);

  用兵有术矣(yǐ),而义(yì)为(wèi)本。

  本(běn)立而道行,本(běn)伤(shāng)而道废。

  译(yì)文:因(yīn)此军(jūn)队是用(yòng)来讨平暴乱(luàn)的,不是用(yòng)来(lái)进行暴力活(huó)动的;

  行乐(lè)是用来(lái)陶冶(yě)情(qíng)性的,不是用来进行隐(yǐn)乱活动的(de);

  服丧是用来表(biǎo)达悲哀(āi)之(zhī)情的,不是用来作假的(de)。

  所以奉事亲人(rén)是有(yǒu)规定(dìng)的,而要把(bǎ)“爱(ài)”作(zuò)为致力的目(mù)的(de);

  君臣(chén)朝(cháo)见是有固定礼(lǐ)容的,而要以恭敬为要求;

  处(chù)理丧事是有礼节的,而要以悲哀(āi)为主(zhǔ)要目的;

  用(yòng)兵是有战略(lüè)规定的(de),要以(yǐ)讲求道(dào)义为根本(běn)。

  根本(běn)确立纯棉和内裤莫代尔的哪个好,纯棉和内裤莫代尔有什么不同(lì)了,而大(dà)道就(jiù)可以行(xíng)得通,根本破坏了(le),而大道(dào)就会被破坏。

  《淮南子(zi)·本(běn)经训》出自西汉刘(liú)安所著《淮南(nán)子(zi)》,记录了先秦(qín)至(zhì)西汉时代民间流行的神话及圣贤传说,并(bìng)力(lì)图从这些传(chuán)说中寻找治(zhì)世安(ān)民的(de)道理。

  如善生乎(hū)君子,诱然(rán)与日月争光,天下弗(fú)能遏(è)夺。

  则是儒家思想的反映。

  文中远古(gǔ)贤君(jūn)尧舜(shùn)的传说(shuō)、仓(cāng)纯棉和内裤莫代尔的哪个好,纯棉和内裤莫代尔有什么不同颉造字、黄帝、后羿故(gù)事等,是《本经训》留给后人的丰厚遗产。

”天雨粟鬼夜哭,思念漫太(tài)古“是(shì)什么意思啊?

  ”皮首天(tiān)雨粟(sù) 鬼夜哭(kū) 思念漫太古“出(chū)自五月天的一首名叫(jiào)《仓(cāng)颉》的歌,这一句是全作的最后一句歌(gē)词而且(qiě)是以(yǐ)和声的形式(shì)出现。

  但(dàn)确有(yǒu)一篇网友以这句歌词(cí)为句首来创作的长诗,全(quán)诗如搜凳下:

  天雨粟(sù) 鬼夜哭 思(sī)念漫(màn)太(tài)古(gǔ)

  太古哭(kū) 长路无 相(xiāng)思成泪湖

  泪湖瀑 染青(qīng)木 碎声惊野(yě)鹜

  野鹜(wù)舞 绕(rào)层雾 旧人拨流苏

  流苏漉 惊钟(zhōng)鼓 飞鸟冥归(guī)处

  归(guī)处孤 岁荣枯(kū) 等(děng)君(jūn)至(zhì)迟暮

  迟(chí)暮(mù)误 断桥处 孤影守玉湖

  玉湖妒 柳藤枯 梦醒酒意无

  酒意无 秋(qiū)满树(shù) 夜夜(yè)争鸥鹭

  鸥鹭(lù)呜 相思苦 日日朝又暮

  朝暮复 独孤(gū)步 犹(yóu)羡(xiàn)花(huā)蝶舞(wǔ)

  蝶(dié)舞处 殇景苏 却使(shǐ)愁满(mǎn)目(mù)

  愁满(mǎn)目 心苦楚世握(wò)旅 往昔凋零误

  凋零(líng)误 木樨馥 树(shù)影摇曳孤

  摇曳孤 慢移步(bù) 跌入池(chí)深(shēn)处

  深池处(chù) 夙愿无(wú) 红(hóng)颜一笑枯

  一笑枯 已夜(yè)幕 灰尘(chén)落元枢

  落(luò)元(yuán)枢(shū) 为谁(shuí)猝 闭眼即魂哭

  即魂哭 夜将幕 仓(cāng)颉五(wǔ)月出

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