夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可语道是什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟(wù)道是“夏虫不可语冰，井蛙不可(kě)语(yǔ)海，凡夫不可(kě)语(yǔ)道”意(yì)思是不要跟(gēn)夏天的虫子谈冰(bīng)，它不懂；不要跟井(jǐng)底(dǐ)之蛙谈大(dà)海，它没见过不懂；不要跟(gēn)凡夫谈(tán)高(gāo)深的道的学问，他(tā)不懂(dǒng)的。

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夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道是什么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可悟(wù)道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没(méi)见过(guò)不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不(bù)同、位置不同的人相处，最好的方式莫(mò)过于不争(zhēng)辩、不解释(shì)，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下(xià)《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自(zì)喜，以天下之美为(wèi)尽在己(jǐ)。

　　顺(shùn)流而东(dōng)行，至于北海。

　　东面而视，不(bù)见(jiàn)水端。

　　于(yú)是焉，河伯(bó)始(shǐ)旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以为莫己若(ruò)’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者(zhě)，始(shǐ)吾弗信，今吾睹(dǔ)子(zi)之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣(yǐ)，吾长见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不(bù)可以语于(yú)海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不可以语(yǔ)于(yú)冰者，笃于时也(yě)；

　　曲士不可以语(yǔ)于道者(zhě)，束于教也。

　　今(jīn)尔出于崖涘(sì)，观(guān)于大海，乃知尔丑，尔将可(kě)与语(yǔ)大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知(zhī)何时止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何时(shí)已而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱(hàn)不知。

　　此其过江河之流(liú)，不可为量数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在(zài)于天地(dì)之间，犹小(xiǎo)石小木之在(zài)大山。

　　方存乎见少，又奚以自(zì)多！计(jì)四海之在天地之间(jiān)也，不似礨空之在大(dà)泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数(shù)谓之万，人处一焉；

　　人(rén)卒(zú)九州，谷食之所(suǒ)生(shēng)，舟车(chē)之所通(tōng)，人处一焉。

　　此(cǐ)其比(bǐ)万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三(sān)王(wáng)之所(suǒ)争，仁人之所忧(yōu)，任士之(zhī)所劳，尽此矣！伯夷辞(cí)之(zhī)以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不(bù)似(shì)尔向之(zhī)自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按时到了，各条(tiáo)河(hé)都注入(rù)黄(huáng)河，黄河的(de)水径直涌流而(ér)浩大，从河(hé)的两岸到河中(zhōng)的小洲之间，连牛马(mǎ)这样的大动物都分辨不清。

　　在这(zhè)种情况下，河伯非(fēi)常高(gāo)兴，沾沾(zhān)自喜，认为天下的美好之(zhī)处(chù)都在自(zì)己(jǐ)一边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向东行，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是(shì)河伯(bó)就转(zhuǎn)过他的脸(liǎn)，抬头看着海，对海若叹(tàn)息说：“俗语有(yǒu)这样的话：‘懂得了一些道(dào)理，就认为(wèi)谁也比(bǐ)不(bù)上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾(céng)经听说有认为孔子的知识少、伯(bó)夷的仁义轻(qīng)的人(rén)，一开头我不相信；

　　如今我看到你的(de)涵量是(shì)如(rú)此难于穷尽，我不是到(dào)你的门下请教，就非常危险了。

　　我就会(huì)长时间(jiān)地(dì)被真正的(de)大(dà)名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的(de)青蛙不能和它谈(tán)论大海，因为它(tā)受所(suǒ)住地方的限制；

　　夏天(tiān)的虫子不能和它谈(tán)论冰，因(yīn)为它受时节(jié)的限制；

　　不能和见识浅陋(lòu)的人(rén)谈论大(dà)道理，因(yīn)为他被(bèi)自(zì)己所(suǒ)受(shòu)的教育(yù)给限(xiàn)制住了。

　　如今你从海边往外看，观览大海，就知道(dào)了你自己的浅薄(báo)，这样我(wǒ)就可以和你谈论大道理了。

　　天(tiān)下(xià)的水，没(méi)有大过海的，所有(yǒu)的河流都(dōu)归(guī)向(xiàng)这里，不知道什么时候(hòu)才(cái)会停息(xī)，海(hǎi)水却不见(jiàn)增(zēng)多满溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏出去，不知道什(shén)么时候才停止，海水却不见减少枯(kū)竭；

　　无论春(chūn)天(tiān)还(hái)是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干(gàn)旱，大海都不受(shòu)什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直(zhí)不是用一(yī)般(bān)数(shù)字所能计算的(de)。

　　但(dàn)我却从(cóng)来没有因为这个自满，因为我自知是自然的产物，由(yóu)天地赋予(yǔ)我(wǒ)形貌，并(bìng)且禀嘴巴含胸的感觉知乎受到阴阳(yáng)之气(qì)，我在(zài)天(tiān)地之间，就(jiù)跟小石(shí)块、小树木在(zài)大山里(lǐ)一样。

　　我(wǒ)正以为自己所见太少，又哪里敢自以(yǐ)为多而(ér)骄傲(ào)呢？算(suàn)起(qǐ)来四(sì)海存(cún)在(zài)于天(tiān)地之间，不就像(xiàng)小蚂蚁(yǐ)穴(xué)存(cún)在于旷野之中吗？算起来中国存(cún)在于海内，不就(jiù嘴巴含胸的感觉知乎)像(xiàng)一颗小米粒存在于(yú)大谷仓中吗？世人每用(yòng)“万(wàn)物(wù)”的说法来(lái)称事物数量之多；

　　而人类不过只(zhǐ)是万物(wù)中的一种(zhǒng)罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷(gǔ)食生存、乘(chéng)舟车来(lái)往(wǎng)，熙熙攘攘，作为(wèi)每一个人来说，只是所有的人之中的一分(fēn)子而(ér)已。

　　个人与(yǔ)万物(wù)相比，不就像马身上的一(yī)根毫毛(máo)吗(ma)？五帝(dì)所禅让(ràng)的(de)，三王(wáng)所(suǒ)争夺(duó)的(de)，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一(yī)根毫(háo)毛(máo)罢了！伯夷以让天下求取名声(shēng)，孔子以能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此(cǐ)感到自满(mǎn)，不就(jiù)跟你原来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘(jū)：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之(zhī)士，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告(gào)诉我们人与人之间在认知层面(miàn)存在差异是(shì)正常的一件事(shì)情(qíng)，因为每个人生(shēng)长环(huán)境，每天待人接物之(zhī)所(suǒ)见(jiàn)所闻可(kě)以(yǐ)是天壤之别，受到时(shí)间和空间的限制，人的观念不同(tóng)很正常(cháng)。

　　这种“不同(tóng)”是(shì)每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就(jiù)像我(wǒ)们(men)无法(fǎ)强求(qiú)每个人的人生(shēng)轨迹一(yī)致，我们亦无(wú)法强求观念一致(zhì)。

　　强求观(guān)念一(yī)致必(bì)然违(wéi)背(bèi)“自(zì)然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡(fán)夫不(bù)可语道(dào)是什么(me)意思？

　　井蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰的(de)意思(sī)是(shì)：我们不(bù)能和一生生活在井底的青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了(le)。

　　我(wǒ)们也不能(néng)和在夏天(tiān)生(shēng)又在夏天(tiān)死的虫子描述冬天的(de)冰雪(xuě)，因为时间限制，夏(xià)虫体会不到(dào)冰的模样。

　　表面(miàn)看是嘲(cháo)讽意味，其实揭示了一个道理：即(jí)因为时间(jiān)和空间等方面的(de)原因，人在(zài)认知上(shàng)存在(zài)差距属(shǔ)于正常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng)的意思“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句(jù)话出自《庄子(zi)》，要说“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的理(lǐ)解难点，就在于(yú)可能觉得(dé)这句话的情(qíng)感颇具贬义。

　　因(yīn)为这句话的直接翻译就(jiù)是，我们不能和一(yī)生(shēng)生活(huó)在井底(dǐ)的青蛙来谈论大(dà)海(hǎi)的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不能和“在夏天生又在夏(xià)天死(sǐ)”的虫子描述冬(dōng)天的(de)冰雪，因为(wèi)时间限制(zhì)，夏虫体(tǐ)会不到(dào)冰的模样。

　　基于这(zhè)句话的(de)字面意思，我们可能会觉得，庄子(zi)这句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在(zài)后世(shì)颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子(zi)》这本书中，我(wǒ)们能看(kàn)出庄子的蠢(chǔn)穗源(yuán)态度。

　　庄子反(fǎn)对(duì)区分，那么庄子更加反对去进行优胜略(lüè)汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只(zhǐ)不(bù)过揭示(shì)了一个道理(lǐ)罢了：即(jí)因为时间和(hé)空间等方面的原因，人在认知上存在差距属于(yú)正常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书，然后综合对应道(dào)家(jiā)思想的特色，会发现道家思想最突出的特色之(zhī)一就是(shì)反对强求(qiú)。

　　从反(fǎn)对强(qiáng)求这一(yī)点出发，我们就能体会“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话的深刻含义了(le)。

　　庄子用“不知(zhī)海(hǎi)”的(de)井底蛙和(hé)“不知冰”的夏(xià)虫告诉我(wǒ)们(men)，人与(yǔ)人(rén)之(zhī)间在认(rèn)知层面存在差异是正常的一件(jiàn)事情，因为每(měi)个人生族轮长环境，每天待人接物(wù)之所见(jiàn)所闻可以是(shì)天壤之别，受(shòu)到(dào)时间和空间的限制，人的观念不(bù)同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是(shì)每个人(rén)之人生自然(rán)而然的(de)演(yǎn)变结果(guǒ)。

　　就像带(dài)态我们(men)无法强求每(měi)个人的人生(shēng)轨(guǐ)迹一(yī)致(zhì)，我(wǒ)们(men)亦(yì)无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背“自然”，会得(dé)不偿失。

　　所(suǒ)以，我(wǒ)们可(kě)以简单概(gài)述(shù)，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话是在告诉我(wǒ)们，每个人因(yīn)为自己生命里独特(tè)的时(shí)间(jiān)和空(kōng)间，每个人的(de)思想都各具(jù)特色(sè)，这种特色也(yě)意味着差距。

　　人和人的思想层面和(hé)人生境界因为各自(zì)生(shēng)活经验上时间和空间(jiān)的差(chà)距(jù)，继而出现不一致，这种不(bù)一致是生命发展的必然结果。

　　因此，当一(yī)个人处在不如意的境遇(yù)之(zhī)中时，就不要(yào)过度要求自(zì)己和别人享(xiǎng)受(shòu)同样的待遇。

　　而(ér)同时(shí)，当我们身处优越的处境时，也不要以肤(fū)浅(qiǎn)的(de)眼光，用(yòng)相同的标(biāo)准去要求他(tā)人以(yǐ)及这个世(shì)界。

　　与人交(jiāo)流(liú)要看对象，更要注(zhù)意方式方法，从对(duì)方的生活经验(yàn)和知识(shí)背景出(chū)发，以对方能理(lǐ)解的观(guān)念来谈(tán)论(lùn)，否则，肯(kěn)定是一方认为自己是对(duì)牛弹琴，另(lìng)一方则认为对(duì)方"不说人话"。

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