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文言文许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译注(zhù)释(shì)，文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译及注(zhù)释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告(gào)文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之(zhī)？何(hé)为纷(fēn)纷(fēn)然(rán)与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺(yì)五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食(shí)煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契(qì)为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长(zhǎng)幼(yòu)有(yǒu)叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之(zhī)翼之，使自得之(zhī)，又从而(ér)振德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜(shùn)为己忧(yōu)，舜以不(bù)得(dé)禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不(bù)易(yì)为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教(jiào)人以善谓之(zhī)忠，为天(tiān)下得人者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天下与(yǔ)人(rén)易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧(yáo)则之，荡(dàng)荡乎，民无能(néng)名(míng)焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎(hū)，有天下(xià)而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子(zi)之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之童适市，莫之(zhī)或(huò)欺(qī)。

　　布帛(bó)长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮(xù)轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不(bù)齐(qí)，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而(ér)为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学(xué)说的人(rén)许行，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的(de)门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道(dào)：“许子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布然(rán)后(hòu)才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算损(sǔn)害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是损害了农夫吗(ma)？再(zài)说许子为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人干(gàn)的事(shì)，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人(rén)，使用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人(rén)被(bèi)人供养，这是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(外科鼻祖是谁？chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割(gē)，种植庄稼(jià)，庄稼成(chéng)熟(shú)了，百姓得以生存(cún)繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得(dé)安逸却没(méi)有(yǒu)教(jiào)化，便和禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契(qì)做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系的道理教(jiào)给百姓：父子之(zhī)间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他(tā)们得到向(xiàng)善(shàn)之(zhī)心，又随着救济他们，对(duì)他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这(zhè)样担忧，还(hái)有(yǒu)空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得不(bù)到禹(yǔ)、皋陶作为(wèi)自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是(shì)农民(mín)。

　　把财物(wù)分给别(bié)人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为(wèi)天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给别人是容易的(de)，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊(a)，百姓(xìng)不能用语(yǔ)言来形容！舜真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之(zhī)道的人啊(a)！崇高(gāo)啊，有天下却(què)不事事(shì)过问！’尧(yáo)舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价(jià)就(jiù)不(bù)会不同，国(guó)都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩(hái)子到市集去(qù)，也(yě)没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品(pǐn)，长短相同价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮，轻(qīng)重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不(bù)一致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍(bèi)到五倍，有的(de)相差(chà)十倍(bèi)百倍，有的(de)相差千倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它们(men)平列等(děng)同起(qǐ)来(lái)，这是(shì)使天(tiān)下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的鞋(xié)子和制作(zuò)精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们(men)难道会去做精(jīng)细(xì)的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚(chǔ)宣王(wáng)至(zhì)楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教(jiào)民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门(mén)徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给他一块可以耕(gēng)种的土地，经营效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家陈良(liáng)之徒陈相及(jí)弟、陈辛带(dài)着农具(jù)从宋国来到滕(téng)国(guó)拜许行(xíng)为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到(dào)陈相，了一场(chǎng)历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核(hé)心(xīn)是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为(wèi)主(zhǔ)业，同时也从事手工(gōng)业生(shēng)产，他还意识(shí)到市场货物交换的重要作用(yòng)，并对物价方(fāng)面有较(jiào)深入(rù)的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到(dào)的农家思想见解和实践活动，对后(hòu)世的农业社会和农业思想模式产生了巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字(zì)子舆(yú)（待考，一说字(zì)子车或子居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教(jiào)育(yù)家(jiā)，战国(guó)时(shí)期(qī)儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成(chéng)为(wèi)仅次于(yú)孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译及注释(shì)古诗文(wén)网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(z外科鼻祖是谁？hī)布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然(rán)与(yǔ)百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力(lì)者治于人；治于人(rén)者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；益(yì)烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处(chù)做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒(tú)弟几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的(de)衣(yī)物(wù)，靠编(biān)鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和(hé)他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具某和(hé)耜从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了(le)他原来所(suǒ)学的(de)东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面(miàn)治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财(cái)物布帛(bó)的(de)仓(cāng)库，那么这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么(me)不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具(jù)不算伤害了(le)陶(táo)匠铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也(yě)是用他们的(de)农具(jù)炊具换(huàn)粮(liáng)食，难(nán)道(dào)能算是(shì)伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是(shì)从自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子(zi)这(zhè)样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就(jiù)不可能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千的事(shì)，有当(dāng)百(bǎi)姓的人(rén)干的(de)事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的(de)东西都要具备，如(rú)果一(yī)定要(yào)自己(jǐ)制造(zào)然后才用，这是带着天下的(de)人(rén)奔走在道路上不(bù)得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，弯咐局使用体力的人被人统治(zhì)；被人(rén)统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃(táo)避躲(duǒ)藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入(rù)长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即(jí)使想要(yào)耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这(zhè)里用如(rú)动(dòng)词(cí)，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧制(zhì)陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前372年(nián)到(dào)公元(yuán)前(qián)289年(nián)），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东(dōng)济(jì)宁邹城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期(qī)著名哲学家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教育家，儒(rú)家学派(pài)的代表人(rén)物(wù)之一，地位(wèi)仅次(cì)于(yú)孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼(yú)我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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