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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广博(bó)地学习，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　发字有几画，发字有几画五行什么今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义(yì)：读书用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里(lǐ)指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就(jiù)砺则利(lì)，君子(zi)博学而日参省(shěng)乎己，则(zé)知明而行(xíng)无过矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子(zi)说：学(xué)习是(shì)不可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的(de)，却比水还(hái)要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎(hū)墨线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它(tā)的(de)狐度就可以符合(hé)圆规(guī)的标(biāo)准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也(yě)不会(huì)再挺直，是(shì)因为经过加(jiā)工使(shǐ)它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过(guò)再经(jīng)辅(fǔ)具加(jiā)工就(jiù)能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石(shí)上磨过就能变得锋(fēng)利，君子广博地学习并且每天(tiān)检验反省自(zì)己(jǐ)，那么(me)他就会智慧(huì)明(míng)达而且行为(wèi)没有(yǒu)过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇(piān)的(de)第一句，也是(shì)整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人(rén)的(de)本性是“恶(è)”的，必须(xū)用礼义来(lái)矫正，所发字有几画，发字有几画五行什么以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思想的出(chū)发点，他在著作(zuò)中(zhōng)首(shǒu)先提出学习不可(kě)以停(tíng)止，就是想抓(zhuā)住关嚏(tì)，解决根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为他十(shí)分(fēn)重(zhòng)视这个问题(tí)，所以(yǐ)他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出(chū)了(le)中(zhōng)心论(lùn)点，语言简劲(jìn)，命(mìng)意深广，因而很自然(rán)地(dì)引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何(hé)人通过(guò)发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大(dà)的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能(néng)办到的(de)，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比发字有几画，发字有几画五行什么喻深刻有力地说明了中心论点，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十分(fēn)清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个具体问题(tí)，而且总(zǒng)在文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾部分(fēn)作(zuò)出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采(cǎi)用对(duì)比的方(fāng)法，将两种相反的情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字(zì)的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之(zhī)以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一些并列(liè)的比喻(yù)，也(yě)用了好些相反相(xiāng)成的比(bǐ)喻，他列(liè)举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步(bù)”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而(ér)“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的(de)效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是(shì)一个(gè)重要(yào)观(guān)点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立(lì)场和角度(dù)出发，对当时的社会变(biàn)革发(fā)表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒家(jiā)、道家和(hé)法家等不同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书(shū)立(lì)说(shuō)，宣传(chuán)自己(jǐ)的(de)主张，批(pī)评别(bié)人，出现了“百家(jiā)争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自(zì)然(rán)界的存在不以人的意(yì)志为(wèi)转移(yí)，但人们可以用(yòng)主观努力(lì)去认识(shí)它，顺应它(tā)，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他(tā)创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元(yuán)前(qián)238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战国(guó)末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古(gǔ)音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘(jú)家思想有所发(fā)展(zhǎn)，提倡性恶论(lùn)，其学(xué)说(shuō)常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整(zhěng)理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美(měi)好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王(wáng)侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治经(jīng)为(wèi)博士邪：通(tōng)耶(yé)，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之(zhī)晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥（认清）

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