文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)注释，文(wén)言文许行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释是本文整理了《许(xǔ)行》原文以(yǐ)及翻译(yì)和文中人物简介，欢(huān)迎阅读(dú)的。

　　关于文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译(yì)注释，文(wén)言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译及(jí)注(zhù)释以及文言文许行原文(wén)及翻译注释(shì)，文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译(yì)拼(pīn)音，文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释，许行(xíng)古(gǔ)文，许行(xíng)原文(wén)及翻译古文岛等问(wèn)题，小编(biān)将为你(nǐ)整(zhěng)理以(yǐ)下知识(shí)：

文言文许行原文(wén)及(jí)翻译注释(shì)，文言(yán)文(wén)许行原文及(jí)翻(fān)译及注释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒(lěi)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为(wèi)厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之所(suǒ)为(wèi)备，如必自(zì)为而后(hòu)用之，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者(zhě)治(zhì)于(yú)人；

　　治于(yú)人者食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼(yì)之(zhī)，使自得之，又从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫(fū)也(yě)。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓之惠，教人以(yǐ)善谓(wèi)之忠，为(wèi)天(tiān)下得(dé)人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为(wèi)君(jūn)！惟天为大，惟(wéi)尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天干腊肉特别硬怎么处理，腊肉太干太硬变软小妙招下而(ér)不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适(shì)市(shì)，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短(duǎn)同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯，或(huò)相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为(wèi)之哉？从许子(zi)之道，相率而(ér)为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神(shén)农学说(shuō干腊肉特别硬怎么处理，腊肉太干太硬变软小妙招)的人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住所做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒(tú)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃(qì)了他原来(lái)所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样，还没听到治(zhì)国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓(xìng)一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道：“许子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要(yào)自己织(zhī)布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相说(干腊肉特别硬怎么处理，腊肉太干太硬变软小妙招shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不(bù)算(suàn)损害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能算是(shì)损害了(le)农夫吗(ma)？再(zài)说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能(néng)又(yòu)种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治(zhì)理天下难(nán)道(dào)就可以又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做(zuò)官的人(rén)干的事，有当(dāng)百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造(zào)的东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自(zì)己制造然后才用，这是(shì)带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样(yàng)一(yī)来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间应有的关系(xì)的道理(lǐ)教给百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有(yǒu)尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随(suí)着救济他们，对(duì)他(tā)们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担(dān)忧(yōu)，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作(zuò)为自己(jǐ)忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物(wù)分(fēn)给(gěi)别人叫做惠，教导别(bié)人向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为(wèi)天(tiān)下(xià)找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的(de)，为(wèi)天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主，真伟大(dà)啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是个得君主之(zhī)道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难(nán)道(dào)不要(yào)费(fèi)心(xīn)思(sī)吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说(shuō)，市(shì)价就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织(zhī)品，长短相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本(běn)性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的(de)相差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋(xié)子吗？按照(zhào)许子(zi)的办(bàn)法去(qù)做，便是(shì)彼此带(dài)领着去干弄虚作假(jiǎ)的(de)事(shì)，哪(nǎ)里能治(zhì)好(hǎo)国(guó)家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依(yī)托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领(lǐng)门徒数十人(rén)，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行(xíng)的要求(qiú)，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具(jù)从宋(sòng)国来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名(míng)的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也(yě)从事(shì)手工业生产，他还意识(shí)到市场货物交(jiāo)换的重(zhòng)要(yào)作用，并对物(wù)价方面有较(jiào)深入的研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独到(dào)的农家思想见解和实践活动，对后世(shì)的(de)农业(yè)社会和(hé)农(nóng)业思想模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一(yī)说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育(yù)家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的(de)思想，成为(wèi)仅次于孔子的(de)一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许行原文及(jí)翻译(yì)及(jí)注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神(shén)农之言(yán)者许行(xíng)，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负(fù)来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大(dà)悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器(qì)者，不为(wèi)厉(lì)陶冶(yě)；陶冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自(zì)为而后用之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治(zhì)于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举(jǔ)舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注(zhù)之(zhī)江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农(nóng)学说的人(rén)许行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处(chù)住处做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他(tā)住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的(de)衣(yī)物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许(xǔ)行后(hòu)非常高(gāo)兴(xīng)，完全(quán)放弃(qì)了他原来(lái)所(suǒ)学的(de)东(dōng)西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织(zhī)布然后(hòu)才(cái)穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具(jù)炊具不算伤(shāng)害了(le)陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是伤(shāng)害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢(ne)？为(wèi)什(shén)么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的(de)活(huó)儿本来(lái)就不可(kě)能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来(lái)，那末(mò)治(zhì)理天下难道(dào)就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做(zuò)官的(de)人(rén)千的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后(hòu)才用，这(zhè)是带(dài)着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统(tǒng)治别人，弯咐局使(shǐ)用(yòng)体力的人(rén)被(bèi)人统治；被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人(rén)供养(yǎng)，这是天下一(yī)般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年(nián)，多次经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在(zài)今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许(xǔ)行所(suǒ)认为的古圣贤治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动(dòng)词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸东西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟子(zi)（约公元前372年到(dào)公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国(guó)时(shí)期著(zhù)名(míng)哲学家、思(sī)想(xiǎng)家、政治家(jiā)、教育(yù)家(jiā)，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提出民贵(guì)君(jūn)轻的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道(dào)多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：IDC站长站，IDC站长，IDC资讯--IDC站长站 干腊肉特别硬怎么处理，腊肉太干太硬变软小妙招