恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)仁之(zhī)端也的意思(sī)10字(zì)，恻隐之心仁之(zhī)端也(yě)的(de)意思是啥(shá)是“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端(duān)也(yě)”的意思是同情心是(shì)仁的开端，羞耻心是义的开端的。

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恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意(yì)思是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心是(shì)义(yì)的开端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑上》的第六(liù)章。

　　“恻(cè)隐之心”是孟子(zi)四心说的内容，孟子认(rèn)为人性(xìng)本善(shàn)，人皆有不忍人之心，“不忍人之(zhī)心”包括四个方(fāng)面，包括(kuò)恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁(rén)之(zhī)端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心(xīn)，礼之(zhī)端也(yě)；

　　是非之(zhī)心(xīn)，智之端也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)其有四体也。

　　有是(shì)四(sì)端而自谓不能者，自贼(zéi)者也；

　　谓(wèi)其君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知(zhī)皆扩而国民党任公是指谁，任公指的是什么充之矣。

　　若火之始然，泉(quán)之(zhī)始(shǐ)达。

　　苟能充(chōng) 之，足(zú)以(yǐ)保四海；

　　苟不充之，不(bù)足(zú)以事父母。

　　《孟子(zi)》记录了(le)孟子(zi)的治国思想、政治策略（仁政、王霸之(zhī)辨、民本、格君心之非(fēi)，民为贵社稷次之(zhī)君为轻）和政治行(xíng)动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作(zuò)。

　　其学说出发点(diǎn)为性善论(lùn)，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与(yǔ)《论(lùn)语(yǔ)》《大(dà)学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端也这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也(yě)”的意思是：同情(qíng)心就是仁的(de)开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性(xìng)本善且(qiě)拥有四种天(tiān)生就有的本(běn)心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁义礼(lǐ)智(zhì)” 这四(sì)种道启裂德(dé)范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍人之心。

　　先王(wáng)有不(bù)忍人之(zhī)心(xīn)，斯有(yǒu)不忍(rěn)人之政(zhèng)矣。

　　以不忍人(rén)之心(xīn)，行(xíng)不忍人之政(zhèng)，治天下可运(yùn)之掌上。

　　所以谓人皆(jiē)有不忍人之心者，今(jīn)人(rén)乍见(jiàn)孺子将入(rù)于井(jǐng)，皆有(yǒu)怵惕恻(cè)隐之心;非(fēi)所以(yǐ)内交(jiāo)于孺子之父母也，非所以要誉于乡 党朋友也，非(fēi)恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非(fēi)人也;无(wú)羞恶之心，非(fēi)人(rén)也(yě);无辞让之心，非人也(yě);无是(shì)非之心，非人也。

　　恻隐之(zhī)心(xīn)，仁(rén)之端也;羞恶之心，义之端也;辞(cí)让之(zhī)心(xīn)，礼之端也(yě);是非之心，智(zhì)陵旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端(duān)而(ér)自谓不能(néng)者，自贼者也;谓其君不能者(zhě国民党任公是指谁，任公指的是什么r: #ff0000; line-height: 24px;'>国民党任公是指谁，任公指的是什么)，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩而充之矣(yǐ)，若火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充之(zhī)，足以保(bǎo)四海;苟(gǒu)不(bù)充之，不(bù)足以事父母。

　　”

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