夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么(me)意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道是(shì)“夏虫不可语冰，井蛙不可语(yǔ)海，凡(fán)夫不可语道”意思是不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂(dǒng)；不要跟(gēn)井(jǐng)底(dǐ)之蛙谈大(dà)海，它没见(jiàn)过(guò)不懂；不要跟凡夫谈高深的(de)道的学问，他不懂的。

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夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)语道是什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道(dào)

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不(bù)要跟(gēn)凡夫谈高深(shēn)的道的(de)学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不(bù)同(tóng)、位(wèi)置不(bù)同(tóng)的人相处，最(zuì)好的(de)方式莫过于不争辩、不解释，做(zuò)好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷(juǎn)六(liù)下(xià)《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至，百川灌河(hé)。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚(zhǔ)崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自喜(xǐ)，以天下之美为尽在己。

　　顺(shùn)流而(ér)东行，至于北海。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯始旋(xuán)其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻(wén)，而轻伯(bó)夷之(zhī)义者，始吾弗信，今吾睹子(zi)之(zhī)难穷也，吾非至于(yú)子之门(mén)，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙(wā)不可以语(yǔ)于(yú)海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不(bù)可以(yǐ)语于道者，束于(yú)教(jiào)也。

　　今(jīn)尔(ěr)出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川(chuān)归之，不知(zhī)何时(shí)止而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不(bù)知何时已而不虚；

　　春(chūn)秋不变，水(shuǐ)旱(hàn)不知。

　　此其过江河之(zhī)流(liú)，不可为量(liàng)数。

　　而吾(wú)未尝以此自多者，自以(yǐ)比形(xíng)于天(tiān)地，而受气于阴阳，吾在于天地之间(jiān)，犹小(xiǎo)石小木之在大山。

　　方存乎(hū)见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也(yě)，不似(shì)礨空之在大泽乎？计中国之在海(hǎi)内不(bù)似稊米之在大仓乎？号物之数(shù)谓(wèi)之万(wàn)，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所(suǒ)生，舟车之所(suǒ)通，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万物也(yě)，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王(wáng)之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯(bó)夷(yí)辞之以为名，仲尼(ní)语之以为博。

　　此其自多也，不(bù)似尔向之自多于(yú)水乎(hū)？”不删前女友的男人能要吗，男人为啥不删前女友p>

　　译文：

　　秋(qiū)天的水(shuǐ)按时到(dào)了，各条(tiáo)河都注(zhù)入黄河，黄河(hé)的水径(jìng)直涌流而(ér)浩(hào)大，从河的两岸到河中的小(xiǎo)洲之间(jiān)，连(lián)牛马这样的大动物(wù)都(dōu)分辨不清(qīng)。

　　在这种情况下，河伯非常高(gāo)兴(xīng)，沾沾自喜(xǐ)，认(rèn)为天下的美(měi)好之(zhī)处都在自(zì)己一边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向东行，到了北海，向东面看，看不(bù)见(jiàn)水边。

　　于是河伯就转过(guò)他的(de)脸，抬(tái)头看着海，对海(hǎi)若叹息说：“俗(sú)语有这样的话：‘懂得了(le)一些(xiē)道理，就认(rèn)为(wèi)谁也比不上自己(jǐ)’，这样的(de)人(rén)，说的(de)就(jiù)是我(wǒ)。

　　我曾(céng)经听说有(yǒu)认为孔子的知识少、伯(bó)夷的仁义轻(qīng)的人，一开头我不相信；

　　如今(jīn)我看到你的(de)涵量是如(rú)此难于穷尽，我(wǒ)不是到你(nǐ)的门下(xià)请教，就非常危险了。

　　我就(jiù)会长时(shí)间地被真正的大(dà)名家(jiā)耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青蛙不能(néng)和它谈论大海，因(yīn)为它受所(suǒ)住地方的限制；

　　夏(xià)天的(de)虫子不能和(hé)它谈论(lùn)冰(bīng)，因为它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理，因(yīn)为他被自己所(suǒ)受的教(jiào)育给(gěi)限制住了。

　　如今你(nǐ)从海(hǎi)边往外看(kàn)，观览大(dà)海，就知道了你自己的浅薄，这样我(wǒ)就可以(yǐ)和你谈论(lùn)大道(dào)理(lǐ)了。

　　天(tiān)下(xià)的水，没(méi)有大(dà)过海的，所有的河流都归向这里，不知道什么时(shí)候(hòu)才(cái)会停息，海水却不见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾(lǘ)将海(hǎi)水泄漏出(chū)去，不知道(dào)什么时候才停止，海水却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春(chūn)天还是秋天，大(dà)海都(dōu)不起变化；

　　无论水涝还是干旱(hàn)，大海(hǎi)都不受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄(xù)水量超过江(jiāng)河，简直(zhí)不(bù)是用一(yī)般数字(zì)所能(néng)计算的。

　　但我却从(cóng)来没有(yǒu)因为这个自满，因为我自知是(shì)自(zì)然的产物(wù)，由天地赋予我形貌，并且(qiě)禀(bǐng)受到阴(yīn)阳之气，我在天(tiān)地之(zhī)间(jiān)，就跟小石块(kuài)、小树木(mù)在大山里一(yī)样(yàng)。

　　我(wǒ)正(zhèng)以(yǐ)为(wèi)自(zì)己所见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算起来四海存在于(yú)天(tiān)地之(zhī)间，不(bù)就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中国存在于(yú)海内，不(bù)就像一颗(kē)小米粒存在于大谷仓中吗？世人(rén)每用“万(wàn)物”的说法(fǎ)来称(chēng)事物(wù)数量(liàng)之多；

　　而(ér)人类不过只是万物中的一(yī)种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生(shēng)存(cún)、乘舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为(wèi)每一个(gè)人(rén)来说，只是所有的人之中(zhōng)的一分(fēn)子(zi)而已。

　　个人与(yǔ)万物相比(bǐ)，不就像马身上的(de)一根毫毛(máo)吗？五帝所(suǒ)禅让(ràng)的(de)，三王(wáng)所争夺的，仁人所忧(yōu)虑的，仕士所操劳的，也不过(guò)是像一(yī)根毫毛罢了！伯(bó)夷以(yǐ)让天下(xià)求取名声，孔子以(yǐ)能谈天下事(shì)被(bèi)人视为博学。

　　他们因此感到(dào)自满，不就跟你原来看到(dào)河水上涨而自满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指见(jiàn)识(shí)浅(qiǎn)陋(lòu)之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人与(yǔ)人之间(jiān)在(zài)认(rèn)知层面存在差异是正常的一件事情，因为每(měi)个人生长环(huán)境，每天(tiān)待人接物(wù)之(zhī)所见所(suǒ)闻可以是天壤之别，受到时间和空间的(de)限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生(shēng)自然而然的(de)演(yǎn)变结(jié)果。

　　就像我们无法强求每个人的人生(shēng)轨迹一致，我们亦无法强求观念一(yī)致(zhì)。

　　强(qiáng)求(qiú)观念一(yī)致必然违背“自(zì)然”，会(huì)得不偿失。

夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫(fū)不可(kě)语道(dào)是什么(me)意思？

　　井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰的意思(sī)是：我们不(bù)能(néng)和一(yī)生(不删前女友的男人能要吗，男人为啥不删前女友shēng)生活(huó)在井(jǐng)底的青蛙来(lái)谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天(tiān)死的虫(chóng)子(zi)描述冬(dōng)天(tiān)的冰雪，因为(wèi)时间(jiān)限制，夏虫体(tǐ)会不到冰(bīng)的模样(yàng)。

　　表(biǎo)面看是嘲讽意(yì)味，其(qí)实揭(jiē)示了一(yī)个道理：即因为(wèi)时(shí)间和空间(jiān)等方面的原因(yīn)，人(rén)在认知上(shàng)存在差距属于(yú)正常。

　　井蛙不可语海,夏虫(chóng)不可语冰的意思“井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话(huà)的理解难点，就在(zài)于可能觉得这句话的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这句(jù)话(huà)的(de)直接(jiē)翻译就(jiù)是(shì)，我们(men)不能和(hé)一(yī)生生活在井底的青蛙来谈论大海的(de)惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不了(le);我们也不(bù)能和(hé)“在夏(xià)天生(shēng)又在夏天死”的虫子描(miáo)述冬天的冰(bīng)雪，因为(wèi)时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句话的字(zì)面意思(sī)，我们可能会觉得，庄子这句话是在(zài)讽(fěng)刺人之(zhī)孤陋寡闻，而(ér)井(jǐng)底之(zhī)蛙一词确实在后世(shì)颇具(jù)贬义。

　　但是(shì)，从《庄(zhuāng)子》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么(me)庄子更加反对去进行优胜略汰的(de)区分(fēn)，不分优劣，又(yòu)何(hé)来讽刺一说(shuō)?庄子在(zài)这里只不过揭示了一个道理罢了：即(jí)因为时(shí)间和空间等方面的原(yuán)因，人在(zài)认知上(shàng)存在差距(jù)属于正常。

　　我们(men)通读《庄子》一书(shū)，然后综合对应道家思想(xiǎng)的特色，会发现道家思(sī)想最突出(chū)的特(tè)色之一就是反对(duì)强求。

　　从反对强(qiáng)求这一点出发，我们就能体会“井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这句话(huà)的深刻(kè)含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏(xià)虫告诉我们(men)，人与人(rén)之间在(zài)认知层面存在差异(yì)是正常的一件(jiàn)事情，因为每个人生族轮长环境(jìng)，每天待人(rén)接(jiē)物之所见所闻(wén)可以是天壤之别(bié)，受到时间(jiān)和空(kōng)间的限(xiàn)制，人(rén)的观念不(bù)同很(hěn)正(zhèng)常。

　　这种“不同”是(shì)每(měi)个(gè)人之人生(shēng)自(zì)然而然(rán)的演变结(jié)果(guǒ)。

　　就(jiù)像(xiàng)带态我(wǒ)们无(wú)法强(qiáng)求(qiú)每个人的人生轨迹(jì)一(yī)致，我(wǒ)们(men)亦无法强求(qiú)观(guān)念一(yī)致(zhì)。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所(suǒ)以，我们可以简单概述，庄子之“井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰”这(zhè)句话是在告诉我们(men)，每个(gè)人因为自己生命里(lǐ)独特(tè)的(de)时间(jiān)和空(kōng)间，每个人的思想都各具特色，这种特色也意味着差(chà)距。

　　人(rén)和人的思想层面和人生境(jìng)界因为各自生活经(jīng)验(yàn)上时间和空(kōng)间(jiān)的差距(jù)，继而(ér)出现不(bù)一(yī)致，这(zhè)种不一致是生(shēng)命发展的必然结果。

　　因此(cǐ)，当一个人处在不(bù)如意(yì)的境遇之中时，就不要过度(dù)要求(qiú)自己(jǐ)和别人(rén)享受同样(yàng)的待遇。

　　而同时，当我(wǒ)们身处优越的处境时(shí)，也不(bù)要(yào)以肤浅的眼(yǎn)光，用相同的(de)标(biāo)准去要(yào)求他人以(yǐ)及这个(gè)世(shì)界。

　　与人交流要看对象，更(gèng)要注(zhù)意方式方(fāng)法，从对方的生(shēng)活经(jīng)验和知(zhī)识背景(jǐng)出发，以对方能(néng)理(lǐ)解的(de)观念来谈论(lùn)，否(fǒu)则(zé)，肯(kěn)定是(shì)一方认为自己是对(duì)牛(niú)弹琴，另一方则认为对方(fāng)"不说人话"。

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