转世灵童(tóng)这个词语不知(zhī)道大家有没有听说过，这是一(yī)种藏传佛教(jiào)的说(sh古诗山衔落日浸寒漪，山衔落日浸寒漪的诗意是什么uō)法，对(duì)于不了解的人来(lái)说，第(dì)一次听(tīng)到转(zhuǎn)世灵童的时候会(huì)从字面上(shàng)去理解这个词(cí)语(yǔ)的意(yì)思，质疑(yí)转(zhuǎn)世灵(líng)童这样(yàng)的事情到底有科学依据吗(ma)？或(huò)者又是从(cóng)其他地方了解相(xiāng)关消息，给人如此严肃感觉(jué)的(de)事情最(zuì)后居(jū)然是用抓(zhuā)阄的方式来决定(dìng)的，未免有(yǒu)些太好笑了(le)吧(ba)，对(duì)于这点我们下面就详细(xì)了解(jiě)了(le)解，最(zuì)起码以后说(shuō)起来这种(zhǒng)事情(qíng)的时候(hòu)才不会显得很无知(zhī)，转(zhuǎn)世灵(líng)童其实根本不是我们想(xiǎng)象中的那种(zhǒng)投胎转世(shì)。

很多人(rén)一(yī)听说转(zhuǎn)世(shì)灵童就觉(jué)得(dé)不科(kē)学，是骗人的东西，但其实(shí)许多事情存在即合理，况(kuàng)且转世(shì)灵童又不是大家想象中的投(tóu)胎转世会(huì)带着(zhe)以(yǐ)前记忆的那种，所谓(wèi)的转(zhuǎn)世灵童只是(shì)我国(guó)藏(cáng)教的一(yī)种文化制度，这种制度是藏传佛(fú)教特有(yǒu)的传承方(fāng)式，起源(yuán)于(yú)公元(yuán)12世纪西藏佛教噶玛噶举派该派黑(hēi)帽系首领(lǐng)圆(yuán)寂后门徒推举(jǔ)一幼童为转世继承从那之(zhī)后(hòu)就开始(shǐ)有了(le)活佛转世的办法，各教派先后效仿此方法。

在公元14、15世纪之交(jiāo)，藏传佛教格鲁派(pài)创(chuàng)立，并(bìng)逐(zhú)渐形成了达(dá)赖喇嘛和班禅额尔德尼(ní)两大活佛系(xì)统。转(zhuǎn)世(shì)制度则(zé)是在格(gé)鲁派创始人宗喀巴的最小弟子根(gēn)敦朱巴圆(yuán)寂后，为(wèi)了防止内部分裂，于是(shì)采(cǎi)取了这种(zhǒng)噶玛噶举派的转世办法(fǎ)，由(yóu)高僧及根敦朱巴的亲(qīn)属指定一名男(nán)孩作(zuò)为根敦(dūn)朱巴的转世，这种(zhǒng)方法(fǎ)就形(xíng)成了赖喇嘛活佛转世系统，不过经过(guò)历(lì)史的演变(biàn)，后来的达赖喇嘛都(dōu)必(bì)须(xū)经中央政府册封才能得以确认。

古诗山衔落日浸寒漪，山衔落日浸寒漪的诗意是什么

寻找转世灵童的方法有很多，大概(gài)分为非掣签方式和金瓶(píng)掣(chè)签(qiān)方式，前者可以按照遗(yí)嘱、预(yù)言(yán)、神(shén)谕、征兆、奇观等方法寻(xún)找转世灵童，至(zhì)于后者(zhě)是(shì)从清朝乾隆时(shí)期(qī)开始出(chū)现的(de)金瓶掣签方式，为了(le)避(bì)免(miǎn)徇情指认，于是活佛转(zhuǎn)世的认定(dìng)权开(kāi)始掌(zhǎng)握在中央手中(zhōng)，由中央直接审批和(hé古诗山衔落日浸寒漪，山衔落日浸寒漪的诗意是什么)册封，这种认定方(fāng)式还算正常，倒是(shì)之前的非掣签方式实在是太随心所(suǒ)欲(yù)了，简直是完全撞运气抽(chōu)签决(jué)定一样。

转世灵(líng)童这种事(shì)情其实并(bìng)没(méi)有科学(xué)依据，只(zhǐ)不过是一种文化而(ér)已，大家可以不理解但也不(bù)能不(bù)尊重人家的(de)文化，中国上(shàng)下几千年，很多文化都是现(xiàn)在的(de)我们所不能完全(quán)理(lǐ)解的(de)，不能(néng)理(lǐ)解就要学会体谅(liàng)，存在(zài)即合理，只(zhǐ)要这(zhè)种制度还没有被(bèi)彻底取缔(dì)，那么就一定有道理，当然(rán)不(bù)管是(shì)转(zhuǎn)世灵童(tóng)还(hái)是转世制度现在基本上都已经(jīng)看不到了，大家生活如此(cǐ)丰富多彩(cǎi)，谁还会去关(guān)心这(zhè)种问题啊。

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