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孙权(quán)劝学中的古今(jīn)异义，劝(quàn)学中的古今异(yì)义(yì)词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的(de)刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则(zé)利，君子博学而日参省乎己，则知明而(ér)行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的(de)狐度(dù)就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了(le)，木材也不(bù)会再挺直，是因(yīn)为经(jīng)过加工使它成(chéng)为这样(yàng)的(de)。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再(zài)经辅具加工就(jiù)能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在中国到美国几小时飞机，中国到美国多长时间飞机磨刀石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广(guǎng)博地学习(xí)并且每天检验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而且(qiě)行为(wèi)没有过(guò)失了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句(jù)，也(yě)是整个《葡(pú)子(zi)》著(zhù)作的(de)第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义(yì)来(lái)矫正，所(suǒ)以他特别重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会(huì)政治(zhì)思想的(de)出发点，他在(zài)著(zhù)作中(zhōng)首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所以他把自己的见解(jiě)，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语(yǔ)言简劲，命(mìng)意深(shēn)广，因而(ér)很自然地引出(chū)了下(xià)文(wén)的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝(lán)，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比(bǐ)喻任何人(rén)通过发愤学(xué)习，都能进步，今(jīn)日之我可以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能办到(dào)的，必须(xū)不断地学，也就(jiù)是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻(yù)深刻(kè)有力(lì)地说明了中(zhōng)心(xīn)论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理(lǐ)十分清楚，基本(běn)上是每(měi)段(duàn)阐述一个具体(tǐ)问(wèn)题，而且总(zǒng)在文草(cǎo)的开头、结尾(wěi)部分作出(chū)明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的情况(kuàng)组织(zhī)在一起，形(xíng)成鲜明对(duì)照，以(yǐ)增(zēng)强文字的(de)说服力。

　　例如，在强调学习必须持之(zhī)以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一些并列的比喻，也用(yòng)了好些相(xiāng)反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽(nú)马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连一(yī)个容身的(de)小洞(dòng)也掘不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴(nú)隶(lì)制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成(chéng)，历史(shǐ)经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思(sī)想家(jiā)从不同的立场和(hé)角(jiǎo)度出发，对当时(shí)的(de)社(shè)会变革(gé)发表各自的主张，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法家等(děng)不同(tóng)的派别，历史上称(chēng)之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立(lì)说，宣传自己的(de)主张，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但(dàn)人们可(kě)以用(yòng)主观努(nǔ)力(lì)去认识(shí)它，顺应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为了揭示(shì)后天学习(xí)的(de)重要意义，他创(chuàng)作了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字(zì)卿(qīng)，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战国(guó)末(mò)期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷(jì)下学宫(gōng)的祭酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思(sī)想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后人(rén)拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子对(duì)重新整理懦家典(diǎn)籍(jí)也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝(quàn)学》古今(jīn)异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时候王(wáng)侯的(de)自称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪(xié)：通(tōng)耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助(zhù)动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事(shì)（动(dòng)词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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