孙权劝学(xué)中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词整理是《劝(quàn)学》中的古今(jīn)异义有：博(bó)学古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习的。

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孙权劝学中的古(gǔ)今异(yì)义(yì)，劝(quàn)学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博学42周是几个月，42周是几个月保质期>

　　古义(yì)：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子和(hé)牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：42周是几个月，42周是几个月保质期达到。

　　今义：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为(wèi)“车(chē)”，原(yuán)字(zì)已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直(zhí)，金就砺则利，君子博学而日参省乎(hū)己(jǐ)，则知(zhī)明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是(shì)不可(kě)以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成(chéng)的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合(hé)乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒(shài)而(ér)干(gàn)枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因(yīn)为经过加工使它成为这样的(de)。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅具加(jiā)工(gōng)就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反(fǎn)省自己，那么他就会智慧明达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社(shè)会政治思想的出发点，他在(zài)著作中首先提出学习不可以(yǐ)停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓(zhuā)住关嚏(tì)，解决根(gēn)本(běn)问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题，所以(yǐ)他把自己的见解(jiě)，通过“君子(zi)”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论(lùn)点，语(yǔ)言简劲，命意深(shēn)广(guǎng)，因而很自(zì)然地引出(chū)了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可以(yǐ)胜过昨日(rì)之(zhī)我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学(xué)习的人受到很大的启发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断地学，也就是(shì)说：“学(xué)不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两个(gè)比喻深刻有力地说明了中(zhōng)心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各段的条理十分清(qīng)楚，基(jī)本上是每段(duàn)阐(chǎn)述一个具(jù)体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对比(bǐ)的方法，将(jiāng)两种相反的情况组织(zhī)在一(yī)起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在(zài)强调学习必(bì)须(xū)持之以(yǐ)恒、用(yòng)心专一时(shí)，他不但用了一些并(bìng)列的比喻，也用了好些相反相成(chéng)的比(bǐ)喻，他列(liè)举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容(róng)身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在荀子(zi)哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期(qī)，42周是几个月，42周是几个月保质期奴隶制度进(jìn)一步(bù)崩(bēng)渍(zì)，封建制(zhì)度逐步形成(chéng)，历(lì)史经历(lì)着划时(shí)代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立(lì)场和(hé)角度出发，对(duì)当时的(de)社会变(biàn)革发表各自的主张，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不同的(de)派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书(shū)立说，宣传自(zì)己的主张(zhāng)，批评别人(rén)，出现了“百家(jiā)争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的(de)代表人物(wù)。

　　他认为自(zì)然界的存(cún)在不以(yǐ)人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公(gōng)元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战(zhàn)国末期(qī)赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因(yīn)避汉宣帝刘询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘(jú)家思(sī)想有(yǒu)所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比(bǐ)较，荀子(zi)对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古(gǔ)今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂欲卿治(zhì)经为博士邪(xié)：通(tōng)耶(yé)，表(biǎo)反(fǎn)问(wèn)语气(qì)，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动(dòng)词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎(hū)手毕(bì)祥（认(rèn)清）

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