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孙权劝学中的(de)古今异义，劝学中的(de)古今异义(yì)词整理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广博(bó)地(dì)学习，广泛(fàn)地(dì)学习。

　　今义：知识(shí)、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这里指藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为“车”，原(yuán)字(zì)已(yǐ)废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利，君子(zi)博(bó)学而日参(cān)省乎(hū)己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可(kě)是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结(jié)而(ér)成的，却(què)比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木(mù)材(cái)直得合乎墨(mò)线(xiàn)，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度(dù)就可以符合圆规的(de)标准。

　　即(jí)使又被(bèi)风吹日晒而干枯了(le)，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量(liàng)过(guò)再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石(shí)上磨(mó)过(guò)就(jiù)能变得(dé)锋(fēng)利，君子广博地学习并且每天(tiān)检(jiǎn)验反省自己，那么他就会(huì)智(zhì)慧明(míng)达而且(qiě)行为(wèi)没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整(zhěng)个《葡(pú)子》著(zhù)作的第一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人(rén)的本性是(shì)“恶(è)”的，必须用(yòng)礼义(yì)来(lái)矫正(zhèng)，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶(è)论(lùn)”是荀子社会政(zhèng)治思想(xiǎng)的出(chū)发点，他(tā)在(zài)著作中首先提出学习不(bù)可(kě)以(yǐ)停(tíng)止，就是想抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重视这个(gè)问(wèn)题，所以他把(bǎ)自己的见解(jiě)，通过(guò)“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点(diǎn)，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很(hěn)自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人(rén)通过发愤学(xué)习，都能进步(bù)，今(jīn)日之(zhī)我可以胜过昨(zuó)日(rì)之(zhī)我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习(xí)的人受到(dào)很(hěn)大的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能(néng)“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能(néng)办到的，必须不断(duàn)地学(xué)，也就(jiù)是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地(dì)说明(míng)了中心(xīn)论点，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各段的条理十(shí)分清楚，基本(běn)上是每段阐(chǎn)述一(yī)个具体问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又(yòu)采用对比(bǐ)的方法，将两种(zhǒng)相反的情(qíng)况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用了(le)一(yī)些并列的比喻，也用(yòng)了好些相反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十(shí)步(bù)”和“驽马十(shí)驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而(ér)不(bù)舍，金石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙(yá)之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连一个容(róng)身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是截然相反的(de)。

　　在(zài)荀子哲学(xué)思想中，“积(jī)”字是(shì)一(yī)个(gè)重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍(zì)，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经(jīng)历(lì)着划时代(dài)的变革。

　　许多思(sī)想家从(cóng)不同(tóng)的立场和角度出(chū)发，对当时的(de)社会变革发表各自(zì)的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等(děng)不同的派别，历史上称之为(wèi)“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表(biǎo)人物。

　　他认为自然(rán)界的存(cún)在不以(yǐ)人的意(yì)志为(wèi)转移，但人们可以用主观努力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习(xí)的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一(yī)文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前238年），名(míng)况，字(zì)卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族），战国末(mò)期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉(hàn)宣(xuān)帝刘询讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发(fā)展，提倡(chàng)性恶论，其学(xué)说常被后人拿(ná)来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学(xué)古今(jīn)异(yì)义词(cí)有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称(chēng)，我。

　　今义：独(dú)自，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治经为(wèi)博士邪：通耶(yé)，表(biǎo)反问语气(qì)，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　却的部首叫什么名称拼音，卩是什么偏旁怎么念　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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