孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词整(zhěng)理(lǐ)是《劝学》中的古今异义有：博学(xué)古义：广博地学(xué)习，广(guǎng)泛地学习的。

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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今(jīn)异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学识(shí)的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书(shū)用(yòng)功或对某(mǒu)事肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致指心(xīn)灵、精(jīng)神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原(yuán)字已废(fèi)除）以为(wèi)轮，其(qí)曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学而日参省乎己(jǐ)，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子(zi)说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水还要(yào)寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使(shǐ)它弯(wān)曲做成车(chē)轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规(guī)的(de)标准。

　　即使又(yòu)被风(fēng)吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因为(wèi)经过加(jiā)工使它(tā)成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在(zài)磨刀石上磨过就(jiù)能变(biàn)得锋利(lì)，君子广博地学习(xí)并且每(měi)天(tiān)检(jiǎn)验反省自己(jǐ)，那么他(tā)就(jiù)会智慧明达(dá)而且行(xíng)为没有过(guò)失了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个(gè)《葡子》著作的(de)第一(yī)句(jù)。

　　荀子(zi)认为人的(de)本性(xìng)是“恶”的，必须(xū)用礼义(yì)来矫正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀子(zi)社会政治思想的出发点，他在著作中(zhōng)首先提出学习不(bù)可(kě)以停止，就是(shì)想抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决根本问(wèn)题(tí)。

　　因为他十分重视(shì)这个(gè)问(wèn)题，所(suǒ)以他(tā)把自己的见解，通过(guò)“君子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出(chū)了中心论(lùn)点(diǎn)，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很(hěn)自然地引出了下文(wén)的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习(xí)，都能进步，今日之(zhī)我(wǒ)可(kě)以(yǐ)胜(shèng)过(guò)昨日(rì)之我，学生也(yě)可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必(bì)须(xū)不(bù)断地学，也就是(shì)说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深(shēn)刻(kè)有(yǒu)力地说明了中心论点，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清(qīng)楚，基(jī)本上是(shì)每(měi)段阐(chǎn)述一个具体问(wèn)题(tí)，而且总在(zài)文草的开头(tóu)、结尾部分作(zuò)出明(míng)确(què)的交代(dài)。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作者有时又采用(yòng)对比的方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反的情况组织(zhī)在一(yī)起，形(xíng)成(chéng)鲜明对照(zhào)，以增强文(wén)字的(de)说服力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之以恒、用心专一时(shí)，他(tā)不但用了一些(xiē)并列的比喻(yù)，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽(nú)马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽木(mù)不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产(chǎn)生(shēng)的效(xiào)果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一(yī)个(gè)重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期(qī)，奴(nú)隶制度(dù)进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从不(bù)同的立场和角度出发，对当时(shí)的社(shè)会变(biàn)革发表(biǎo)各自的主张(zhāng)，并逐渐形成(chéng)墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派别，历史上称(chēng)之为“诸(zhū)子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷(fēn)著(zhù)书立(lì)说，宣(xuān)传自己的主张，批评别人，出现了(le)“百家争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的(de)代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以人的意(yì)志(zhì)为转(zhuǎn)移，但人(rén)们可(kě)以用主观努力(lì)去认识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的(de)重要意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名(míng)况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国(guó)人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉(hàn)宣帝(dì)刘询(xún)讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐(qí)国稷下(xià)学宫(gōng)的祭酒，后为(wèi)楚兰(lán)陵（位于今(jīn)山(shān)东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论(lùn)，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对(duì)重新整理懦家典(diǎn)籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙(sūn)权劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义(yì)：转折连(lián)接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌事(shì)：涂，通途。科幻小说的三要素是哪三要素，小说的三要素是哪三要素的内容p>

　　《孙权劝(quàn)学》一(yī)词(cí)多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）