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起于垒土还是起于(yú)累(lèi)土的意思，起于累(lèi)土还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老子》第六十(shí)四(sì)章。

　　原文(wén)节选：其(qí)安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为(wèi)之于未有，治(zhì)之(zhī)于未乱。

　　合(hé)抱之木(mù)，生于毫末；

　　九层之台，起于累土(tǔ)；

　　千里(lǐ)之行，始(shǐ)于足(zú)下。

　　译(yì)文：局(jú)面安定时容易保持和维护(hù)，事变没有出现迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事物脆弱时容(róng)易消解(jiě)；

　　事物细(xì)微时容易散(sàn)失；

　　做事情(qíng)要在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理国政，要在(zài)祸乱(luàn)没有产生以前(qián)就早做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长于细小的(de)萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台(tái)，筑起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚下第一步开始(shǐ)走出(chū)来的。

　　老子依(yī)据他对人(rén)生的(de)体验和对万物(wù)的洞察，指出“民(mín)之从事，常(cháng)于几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总(zǒng)是在(zài)事情快要成功(gōng)的时候(hòu)失败了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认(rèn)为，主(zhǔ)要原因在于将(jiāng)成之时，人们(men)不够谨慎，开始懈怠，没有保持事(shì)情初始时(shí)的那种热情(qíng)，缺乏韧性(xìng)，如果(guǒ)能够做到“慎终如始(shǐ)，则无败(bài)事”。

　　老子认为，一个人应(yīng)发挥智能或技能的最佳状态，只(zhǐ)有在(zài)心理平静的(de)自然状态下才能(néng)做到(dào)。

　　总之，在(zài)最后(hòu)关头(tóu)要像开始(shǐ)的(de)时候(hòu)那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。

起于垒土还是起于(yú)累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自(zì)春秋时期老子(zi)道德(dé)经·第(dì)六(liù)十四(sì)章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层(céng)之(zhī)台，起于(yú)累土；千(qiān)里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细(xì)小的萌(méng)芽；九层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；千(qiān)里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步(bù)开始走(zǒu)出(chū)来(lái)的。

　　该则表现了细微积累(lèi)，认(rèn)真踏实(shí)的(de)重要(yào)性，激(jī)励人们踏实付出，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经(jīng)》中汪塌含老子(zi)思想的精华(huá)。

　　“道(dào)”作(zuò)为《道德经》中最抽象(xiàng)的概(gài)念(niàn)范畴，是(shì)天(tiān)地(dì)万物生成的(de)动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层(céng)面有相通点，但不同于西方(fāng)自然法。

　　“法”应(yīng)效法自然之(zhī)道，在辨证的反向转化之中(zhōng)发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与(yǔ)统一是万物(wù)的本质体现，物极必(bì)反是万物演(yǎn)化的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主张纯朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自然的德(dé)性。

　　政治上(shàng)，老子主张对内无为而(ér)治，不生(shēng)事(shì)扰民，对外困笑和平共(gòng)处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德经》的(de)主题，同时也使得(dé)《道德经(jīng)》一书在结构上经由(yóu)“物(wù)理(lǐ)至(zhì)哲学至伦理至(zhì)政治”的(de)逻辑层层递进(jìn)，由自然之道进入到伦理之德，最终归宿于(yú)对理想政治的设想与治(zhì)理之(zhī)道。

　　也就(jiù)是从自然秩序中找出通向理想社(shè)会秩序的(de)光明正道。

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