起(qǐ)于垒土还是起于累土(tǔ)的意(yì)思，起(qǐ)于(yú)累(lèi)土还是垒土(tǔ)拼音是(shì)“起(qǐ)于累土”的。

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起于垒土还是起于累土的意(yì)思(sī)，起于累土还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第(dì)六十四(sì)章(zhāng)。

　　原文节选：其安易持，其(qí)未兆易(yì)谋；

　　其(qí)脆(cuì)易泮，其微(wēi)易散(sàn)。

　　为之于未有(yǒu)，治之(zhī)于未乱(luàn)。

　　合抱之木，生(shēng)于(yú)毫末；

　　九层之台，起于累(lèi)土；

　　千(qiān)里之行，始(shǐ)于足下(xià)。

　　译文：局(jú)面安定时容易(yì)保(bǎo)持(chí)和维护，事变没有(yǒu)出现迹象时容易图谋(móu)；

　　事物脆(cuì)弱时容(róng)易消解；

　　事物(wù)细微时容(róng)易散失；

　　做事情(qíng)要在它尚未发生以前就(jiù)处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做(zuò)准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九层的高台，军人男朋友突然删除微信，军人男友删除微信拉黑我筑起于每一堆泥土(tǔ)；<军人男朋友突然删除微信，军人男友删除微信拉黑我/p>

　　千里的远(yuǎn)行，是从(cóng)脚下第一步开(kāi)始(shǐ)走出来的(de)。

　　老(lǎo)子依据他对(duì)人(rén)生的体(tǐ)验和对万物的(de)洞察，指出“民之从事，常(cháng)于几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在(zài)事情快(kuài)要成功的时(shí)候失败了。

　　出现这种(zhǒng)情(qíng)况的(de)原因是什么？老子认为，主要原因在于将成(chéng)之时，人们不够谨(jǐn)慎，开(kāi)始懈怠，没有保持事情初始时的(de)那种热情，缺乏(fá)韧性，如(rú)果能够(gòu)做到“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老子(zi)认为(wèi)，一个人应(yīng)发挥(huī)智能或技能的最(zuì)佳状态(tài)，只(zhǐ)有在心(xīn)理(lǐ)平(píng)静的自(zì)然状态下才能(néng)做到。

　　总之，在(zài)最后关头要像(xiàng)开(kāi)始的时候那样(yàng)谨慎(shèn)从(cóng)事，就(jiù)不(bù)会出(chū)现(xiàn)失败的事(shì)情了。

起于垒土还是(shì)起于累土(tǔ)？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自(zì)春秋时期老子道德(dé)经·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生(shēng)于毫(háo)末(mò)；九层之台，起(qǐ)于累土(tǔ)；千(qiān)里之行，始于衫(shān)数足下。

　　译(yì)文(wén)：

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的萌(méng)芽；九层的高(gāo)台，筑起于每一堆(duī)泥(ní)土；千(qiān)里的远(yuǎn)行，是从脚下(xià)第(dì)一步开始走出(chū)来的。

　　该则表现了细微积(jī)累，认(rèn)真踏实的重要性，激(jī)励人们踏实付(fù)出，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思(sī)想：

　　“道法自然”是《道德(dé)经》中汪(wāng)塌含老子思想(xiǎng)的精(jīng)华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最抽象的概念(niàn)范畴，是天地万(wàn)物(wù)生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表(biǎo)现。

　　“道(dào)”与“法”在规则(zé)、常理层(céng)面有相(xiāng)通点，但不同于西方自(zì)然法。

　　“法”应效法自(zì)然之道(dào)，在(zài)辨证的反向(xiàng)转(zhuǎn)化之中发挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地(dì)万物(wù)之始之母，阴阳(yáng)对(duì)立与统一是万物的本质体现，物(wù)极必反是万物演(yǎn)化的规(guī)律。

　　伦理上，老(lǎo)子(zi)之道主张(zhāng)纯(chún)朴、无私(sī)、清静、谦(qiān)让、贵柔、守(shǒu)弱、淡(dàn)泊等(děng)因循(xún)自然的德性。

　　政治上，老(lǎo)子主张对(duì)内无为(wèi)而治，不生事扰民，对(duì)外困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这(zhè)三个(gè)层面构成了《道德(dé)经》的主题，同时也(yě)使得《道(dào)德经》一书在(zài)结构上经由“物理至哲学至伦理至政(zhèng)治”的逻辑层层递(dì)进，由自然之(zhī)道进入到(dào)伦理(lǐ)之德，最终归宿(sù)于对理想政治的设(shè)想与治理之道。

　　也就是从(cóng)自然秩序中找出通向理想社会秩序的光明(míng)正道。

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