春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子是春(chūn)秋还是战(zhàn)国是(shì)春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说(shuō)是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉(hàn)水(shuǐ)之(zhī)滨(bīn) 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人的。

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　　一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷(gǔ)子(zi)是哪(nǎ)里人的只有(yǒu)三国时期(qī)的史学(xué)家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这(zhè)个(gè)说(shuō)法得到唐(táng)宋时期那些学者(zhě)们(men)的普遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷(gǔ)子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要(yào)著作有《鬼谷子(zi)》及《本(běn)经阴符(fú)七术》、《关令尹(yǐn)喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术(shù)》、《关(guān)令尹喜内传(chuán)》则(zé)集(jí)中于(yú)养(yǎng)神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七(qī)术》之(zhī)前三篇(piān)说明如(rú)何(hé)充(chōng)实意(yì)志，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨论如何将内在的精(jīng)神运(yùn)用(yòng)于外，如何以内(nèi)在(zài)的心(xīn)神去处理外在的事(shì)双曲线abc的关系公式，双曲线abc的关系式是怎么得来的物。

　　纵横家所崇(chóng)尚(shàng)的是(shì)权(quán)谋(móu)策略及言谈辩论之技巧(qiǎo)，其指导思想与儒家(jiā)所推崇之仁义道(dào)德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者(zhě)甚少，而讥(jī)诋者极多(duō)。

　　其实外(wài)交(jiāo)战术之得益与否，关系(xì)国家之(zhī)安危(wēi)兴衰；

　　而(ér)生(shēng)意(yì)谈判(pàn)与竞争之策略是(shì)否得当，则关(guān)系到经(j双曲线abc的关系公式，双曲线abc的关系式是怎么得来的īng)济上之成(chéng)败得失(shī)。

　　即使在(zài)日(rì)常生活(huó)中，言谈技巧也关系(xì)到一(yī)人之(zhī)处世(shì)为人之得体与否。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸(cùn)不(bù)烂之舌，合纵六国(guó)，配(pèi)六国(guó)相印，统领六国共(gòng)同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国(guó)人？

　　春秋战国时期的(de)鬼谷子，一(yī)说(shuō)是战国魏国邺地（河北(běi)临漳(zhāng)）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里人的(de)只有(yǒu)三国时(shí)期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书中注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷先生(shēng)，楚人(rén)也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时(shí)期那些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷(gǔ)子曾经云游(yóu)华夏各地，在很多地(dì)方都留(liú)下了(le)足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河(hé)南的(de)登封、汝阳、荥阳，山(shān)东(dōng)的蒙阴，湖(hú)南的大庸，湖耐让北的(de)当阳，浙昌拍局江的宁波，甚(shèn)至还有新疆的哈(hā)密。

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