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孙权劝学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义(yì)词整理

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广(guǎng)博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子(zi)和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子(zi)，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指(zhǐ)心灵、精神(shén)的某种依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学》原文(wén)节(jié)选：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车(chē)”，原字已废除(chú)）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则(zé)直，金(jīn)就砺则利，君子(zi)博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停(tíng)止的(de)。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的(de)，却(què)比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木材直得合(hé)乎墨线，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲做成(chéng)车轮(lún)，它的狐(hú)度就(jiù)可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即(jí)使又(yòu)被风吹日(rì)晒而干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工(gōng)使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量(liàng)过再经辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀石上磨(mó)过就(jiù)能变得锋(fēng)利，君子广博地学习并且每(měi)天检验反省自己，那(nà)么(me)他就会智慧(huì)明(míng)达而且行为(wèi)没有(yǒu)过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的，必(bì)须(xū)用礼义来矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特别重视(shì)学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学(xué)习不(bù)可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重视(shì)这个(gè)问(wèn)题，所以他把(bǎ)自(zì)己的见(jiàn)解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命(mìng)意深广，因(yīn)而很自然地(dì)引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而(ér)寒于(yú)水”，来(lái)比喻任何(hé)人通过发愤(fèn)学习，都(dōu)能进步，今日(rì)之(zhī)我可以胜过昨日(rì)之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻(燃气热水器是一直开着还是用时开省电，燃气热水器每天晚上需要关吗yù)，使(shǐ)学习的(de)人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所(suǒ)能(néng)办(bàn)到的，必须不断(duàn)地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的(de)条(tiáo)理(lǐ)十分清楚，基(jī)本上(shàng)是每段阐述(shù)一个具体问题，而且总在文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对(duì)比(bǐ)的方(fāng)法，将两种相(xiāng)反的情况组织(zhī)在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以(yǐ)增强(qiáng)文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调(diào)学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了(le)一些并(bìng)列的比喻，也用了(le)好些(xiē)相(xiāng)反相成的比喻，他列举燃气热水器是一直开着还是用时开省电，燃气热水器每天晚上需要关吗了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和(hé)“锲而不舍(shě)，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之(zhī)利(lì)，筋骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在地下来去(qù)自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却连一个(gè)容(róng)身的(de)小(xiǎo)洞也掘(jué)不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所(suǒ)产(chǎn)生的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思(sī)想(xiǎng)中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代(dài)的变(biàn)革。

　　许多(duō)思想家从不同的(de)立(lì)场(chǎng)和角度出发，对当(dāng)时(shí)的社会变(biàn)革发表各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同的派别(bié)，历史上称之(zhī)为(wèi)“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷(fēn)纷(fēn)著书立(lì)说(shuō)，宣传自(zì)己(jǐ)的主张，批评别人，出现(xiàn)了(le)“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人的意志为(wèi)转移(yí)，但人们可以用主观努力去认识它，顺(shùn)应(yīng)它(tā)，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示后天学(xué)习的重(zhòng)要(yào)意义，他创(chuàng)作了(le)《劝学(xué)》一(yī)文。燃气热水器是一直开着还是用时开省电，燃气热水器每天晚上需要关吗p>

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末(mò)期(qī)赵国人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文学(xué)家、政治家，时人尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称(chēng)孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为(wèi)楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比(bǐ)较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今(jīn)异义(yì)词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯(hóu)的自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治(zhì)经(jīng)为博士邪：通耶(yé)，表反(fǎn)问语气(qì)，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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