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文(wén)言文(wén)许行原文及翻译注释，文言(yán)文(wén)许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可(kě)耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如(rú)必(bì)自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力(lì)，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于(yú)人(rén)；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是(shì)时也(yě)，禹八年(nián)于(yú)外，三(sān)过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而(ér)民人育(yù)。

　　人之(zhī)有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司(sī)徒，教以人(rén)伦：父(fù)子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之(zhī)，又从(cóng)而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之(zhī)不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人以财谓之(zhī)惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下(xià)与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心(xīn)哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为(wèi)之哉(zāi)？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研(yán)究神农(nóng)学说的(de)人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门(mén)前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受(shòu)一处(chù)住所(suǒ)做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣服，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您(nín)实(shí)行圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃了他原来(lái)所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还没听到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓(cāng)和收(shōu)藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他(tā)们(men)的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难道能(néng)算(suàn)是损(sǔn)害(hài)了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么(me)不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西(xī)都是从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙(máng)忙(máng)碌(lù)碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可能又种地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天(tiān)下难道(dào)就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的人干的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的(de)东西(xī)都(dōu)要(yào)具备，如果一定(dìng)要自己制造然(rán)后(hòu)才用(yòng)，这是带着(zhe)天下的人(rén)奔走在道路(lù)上(shàng)不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别(bié)人，使用体力(lì)的(de)人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓(xìng)耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的道理，单是(shì)吃得(dé)饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化(huà)，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做(zuò)司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子(zi)之间有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君(jūn)臣(chén)之间有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之(zhī)别(bié)，长幼之间(jiān)有尊卑之序(xù)，朋友之间(jiān)有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮(bāng)助他(tā)们，使(shǐ)他们得到向善之心(xīn)，又随着(zhe)救(jiù)济他(tā)们，对(duì)他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲(xián)去耕种(zhǒ新联会是事业编制吗 加入新联会很厉害吗ng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易(yì)的，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓(xìng)不能用语言来形容(róng)！舜真是个(gè)得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不(bù)事事过(guò)问！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难道不要(yào)费心思吗？只不过不用在(zài)耕种上(shàng)罢(bà)了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价就不(bù)会不同(tóng)，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高(gāo)五尺的孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不(bù)一致，是物品的(de)本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列(liè)等同起来，这(zhè)是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖同样的(de)价钱(qián)，人(rén)们难道会(huì)去做(zuò)精细的(de)鞋(xié)子吗(ma)？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神(shén)农氏(shì)“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻(má)短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元(yuán)前332年(nián))，许行(xíng)率(lǜ)门徒(tú)自楚抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划(huà)给他一(yī)块可以(yǐ)耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之徒(tú)陈相及(jí)弟、陈(chén)辛(xīn)带着农具从宋国来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游滕(téng)，遇到陈(chén)相，了一(yī)场历史上著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时(shí)也从事手工业生产，他还意识到(dào)市场(chǎng)货物(wù)交换的(de)重要作(zuò)用(yòng)，并对物价方面有较深入(rù)的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农(nóng)家思想见解(jiě)和实(shí)践(jiàn)活动，对后(hòu)世(shì)的农业(yè)社会和农业思想模(mó)式产(chǎn)生了(le)巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一(yī)说字(zì)子车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古(gǔ)诗文(wén)许行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文

　　有为(wèi)神(shén)农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负来(lái)耜而(ér)自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子(zi)，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则(zé)治(zhì)天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人；治于人者(zhě)食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公(gōng)给了他(tā)住(zhù)处。

　　他的徒弟(dì)几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人(rén)了，我(wǒ)们(men)愿(yuàn)意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许(xǔ)行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤(xián)德(dé)的君(jūn)主；虽然(rán)这样，还(hái)没(méi)听到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的(de)是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后(hòu)才(cái)穿衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤(shāng)害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能(néng)又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千(qiān)的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要(yào)自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局(jú)使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的(de)人(rén)供养别人，统治别人的(de)人被人(rén)供养，这是天下(xià)一(yī)般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农家学(xué)派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服(fú)，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚(chǔ)国(guó)人(rén)，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古(gǔ)圣贤治(zhì)国之道(dào)新联会是事业编制吗 加入新联会很厉害吗。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。新联会是事业编制吗 加入新联会很厉害吗>

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名(míng)轲，字(zì)子(zi)舆，战国时期(qī)邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期(qī)著名哲学家、思想家、政(zhèng)治(zhì)家、教育家，儒家学派的代(dài)表(biǎo)人(rén)物之一(yī)，地位(wèi)仅次于(yú)孔(kǒng)子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧患(huàn)，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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