黄沙(shā)百战穿金(jīn)甲，不(bù)破楼兰终不还。

自古(gǔ)以来(lái)，国家的生存(cún)安危是每个国王，和部署，子民所关心之事。

当(dāng)国与国(guó)之间发生战争，小国的安危就(jiù)显(xiǎn)得(dé)至关重要，大国(guó)吞并小国，而强(qiáng)等国家的野心只能持续不断地(dì)发挥野心和挑战，直到(dào)平息。

二战结束(shù)后(hòu)，脱离英国(guó)掌(zhǎng)控的印度对锡金觊(jì)觎(yú)已久。

70年(nián)代后，锡金国王被软禁，随之他(tā)们请求加入中国149次，但是(shì)被拒(jù)绝后，依旧在自家大(dà)楼前(qián)升起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无外交。面对强国的(de)吞并，只能对外求救。

但是某种程度上，19世纪后期，国(guó)家局(jú)势动(dòng)荡不安，我国也(yě)并不稳定，只能拒绝锡金(jīn)的救援。

锡(xī)金这个国家最早(zǎo)在清朝是一个藩属(shǔ)国，它坐落于喜(xǐ)马拉雅山麓。由于温(wēn)和(hé)湿润的气(qì)候，非常适(shì)合农作(zuò)物(wù)生长。

由于(yú)平均海拔高达1500米，接(jiē)壤于(yú)印度(dù)，而印度又在清王(wáng)朝(cháo)灭亡(wáng)后被英国霸占，锡金(jīn)也(yě)就随之沦为英(yīng)国(guó)的(de)附属品(pǐn)。

作(zuò)为一个(gè)南亚的(de)小国，锡(xī)金(jīn)也有着丰(fēng)富的宗教和人(rén)文历(lì)史(shǐ)。这起源(yuán)于(yú)一(yī)个(gè)神话传(chuán)说(shuō)。一个有着浓厚佛(fú)学思想的(de)神人——拉(lā)宗成布，他被(bèi)人们(men)评价(jià)为(wèi)聪(cōng)慧，和善辩的(de)。

由于当地人们都受到他的佛学传播(bō)，而他(tā)又(yòu)将目光放回了锡金王国，决定在(zài)那里(lǐ)传播更多的(de)佛法。

位于尼布(bù)尔边缘的小国，一(yī)直有(yǒu)着丰厚的佛学(xué)思想，但是真正被引入，被众(zhòng)生(shēng)看(kàn)到的是一个牧羊人。

他是个中年人，喜(xǐ)欢在山坡上(shàng)放羊，在他的身上能够看(kàn)到人与自然(rán)合(hé)一的大道(dào)。

而来到锡金传(chuán)法的(de)拉宗成布，也心甘(gān)情愿将牧(mù)羊人彭措视为锡(xī)金的国王。然而锡金(jīn)这(zhè)个小国只存在了百年，就(jiù)消失在世(shì)界地(dì)图上。

一个(gè)国家的(de)毁灭原(yuán)因有很(hěn)多，一个明君(jūn)可以(yǐ)有贤德的管理(lǐ)，但不能除却地理(lǐ)位置和大局势(shì)的影响，正所谓天时(shí)不如地(dì)利，地利不如人和，若时(shí)机丧失，那(nà)么小国被灭(miè)亡也是必然(rán)趋势。

英雄都有(yǒu)陌路(lù)时，红颜也有衰(shuāi)老时，而当锡金最初的建国者彭(péng)措，看到往后国家灭亡(wáng)的(de)结局时，不知(zhī)他是否能够预测到。

百年(nián)小国(guó)的消亡正所谓(wèi)屠(tú)龙少年者终(zhōng)成恶龙，印度从英国处摆脱殖民地(dì)身份后，他开始对锡金展开了行动。

正是(shì)因为锡金(jīn)有着丰富的资源，又占(zhàn)据着重要的地理位置(zhì)，才会让它成为一(yī)个(gè)唾手可得(dé)的羊肉。

由于(yú)英国将权利交于印度，印度(dù)刚(gāng)好不(bù)想脱离和锡金(jīn)的关系(xì)，还打算占据锡金的国(guó)土，选择印度人来当国王。

这样的经(jīng)历想必是(shì)屈辱的(de)，但(dàn)是锡金毫(háo)无办法，毕竟有(yǒu)英(yīng)国大国的牵制，他只能(néng)签订下和平(píng)条约，被印(yìn)度管(guǎn)理国内的资源，诸如外交，经济(jì)，等一系列权(quán)利。

有强大(dà)的入侵后(hòu)，锡金人民(mín)的士气和风气都受到了损害。1975年的锡(xī)金，总算不(bù)堪重(zhòng)负，被印(yìn)度的军队控(kòng)制，而(ér)国王也成为傀儡。

君子之德风(fēng)，小人之德草，草上之风必偃(yǎn)。

而(ér)一个国(guó)家的风气也与执政者息息相(xiāng)关，最(zuì)初以佛学(xué)文(wén)化建(jiàn)立锡金(jīn)的彭措，他虽(suī)然安闲自在(zài)，人民也皈依安(ān)乐。

但是后(hòu)代的传(chuán)承之(zhī)后，锡(xī)金小国还是抵不过外界(jiè)的入侵(qīn)。在成为印度(dù)的附属品后，锡金(jīn)也慢慢从一个民风淳朴(pǔ)的国家变得复杂(zá)化，因为当时锡金(jīn)也有别国(guó)居民的(de)混入。

在清朝时期(qī)，锡金也叫做哲孟(mèng)雄，然而面对多(duō)国的入(rù)侵后，锡金逐渐失去(qù)了(le)气力。

这样的悲剧无(wú)法挽回(huí)，让(ràng)人反思的同时，也更加明白，国(guó)家内部的(de)团结和强大自身很重要(yào)。

虽然说事物的(de)诞(dàn)生(shēng)总是会(huì)有高潮，起伏和消(xiāo)亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当不能够抵御外敌后(hòu)。只有坚守国家的民风，积极学(xué)习(xí)外国(guó)，放眼(yǎn)全球化的趋势(shì)，也未必不(bù)是一条(tiáo)可行之道。

中国为什么拒(jù)绝？在(zài)锡金面临百般无(wú)奈后，向中国发(fā)起(qǐ)了求助，因为早在(zài)清朝(cháo)时期，锡金就和中国有渊源。而这(zhè)一切(qiè)缘于有着藏(cáng)传佛教智慧(huì)的拉宗(zōng)成布。

那是一个天朗气清的好(hǎo)天气，拉宗成布到达(dá)拉萨礼拜，面(miàn)对雪山，他预测到未来(lái)清(qīng)王朝(cháo)将会封赏达赖喇(lǎ)嘛，那是1652年，王国(guó)成立十年后。

没曾想，这个预言成真，拉宗(zōng)成(chéng)步从(cóng)此在西藏人民眼中显得(dé)神(shén)圣。

也(yě)因拉宗成(chéng)布(bù)的这(zhè)层关系，锡金倍受(shòu)西(xī)藏人民保护，又因西藏(cáng)属于中国，因此也与(yǔ)中国(guó)形成关联。

关(guān)于中国对锡金的(de)帮助，从(cóng)西藏的角度来讲，在不(bù)丹的入侵下，西藏没有让(ràng)锡金面(miàn)临危难，而之后锡金也对(duì)西藏选择了联(lián)姻来加强联(lián)系。

之(zhī)后(hòu)的尼泊尔入侵一(yī)战，清政府更是(shì)出兵选(xuǎn)择对抗，等到尼泊(pō)尔选择(zé)撤(chè)退后，拉萨和(hé)锡(xī)金的(de)关系也日益密切。

但是随着驻(zhù)藏(cáng)大臣的(de)不作为，他们不(bù)将锡(xī)金的宗教管理放在首位，觉(jué)得遥(yáo)远而繁琐。导致锡金与清政(zhèng)府(fǔ)的关系(xì)渐趋(qū)远离(lí)。

历(lì)史的更迭和变(biàn)迁总是不可磨灭(miè)的，随着1949年中(zhōng)国的成立，而(ér)此时的锡(xī)金正(zhèng)面临着被印度吞并的风(fēng)险，锡金这个孱弱之(zhī)国反复向(xiàng)中国释放了求助信号。

然而(ér)中(zhōng)国不想选择与印度为敌，又因局(jú)势处(chù)于百废待兴(xīng)阶段(duàn)，也没(méi)有相当可观的经济能力(lì)，面对收复后的治理，实属不良(liáng)选择。

毕竟(jìng)锡金的地理位置处于喜(xǐ)马拉雅山脉的南部，面对遥远的地区和大陆(lù)的阻隔，经(jīng)济投入是首要，而这一点，百废待兴阶(jiē)段的中国没必(bì)要选择投入。

结语一切文(wén)艺，不可为阴(yīn)谋所(suǒ)用，一旦沾染，骨气全无。锡金(jīn)的(de)建国初(chū)衷是佛学宗教，人民们也一片(piàn)祥(xiáng)和。

但是缺(quē)乏适当的管理，和对外国的结交，只能(néng)发(fā)展百年(nián)后逐(zhú)渐消(xiāo)亡。

这是历史的(de)变迁，也是小国(guó)的生(shēng)存(cún)危(wēi)机。

怀璧(bì)有罪，处于一个重(zhòng)要的地理位置，面对大国(guó)的虎视(shì)眈眈，锡金显(xiǎn)得风餐露宿(sù)，纵使泱泱之(zhī)国(guó)没有(yǒu)有效的军(jūn)队，和强大的实(shí)力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金(jīn)，也更加吸取教训(xùn)，有(yǒu)足够(gòu)的文化(huà)实力和经(jīng)济实力，这样(yàng)才在国际之间拥有话语权。

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