文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译(yì)注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注释是本(běn)文整理了(le)《许行》原文(wén)以及翻译和文中人物简介，欢(huān)迎阅读的。

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文言文许(xǔ)行原文及翻译注(zhù)释(shì)，文(wén)言文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文(wén)公(gōng)曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民并(bìng)耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百工之所(suǒ)为备，如(rú)必(bì)自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也怎样跟情人要钱才不尴尬，怎么问情人要钱的技巧。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力(lì)者治于(yú)人(rén)；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树(shù)艺(yì)五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人(rén)之(zhī)有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义(yì)，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅(fǔ)之翼(yì)之，使(shǐ)自得(dé)之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民(mín)如(rú)此(cǐ)，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之不易为(wèi)己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为(wèi)君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无(wú)能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下(xià)，岂无所用其(qí)心哉？亦不(bù)用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则(zé)市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之(zhī)道(dào)，相率而(ér)为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从(cóng)楚国(guó)来(lái)到(dào)滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的(de)门徒陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣(shèng)人(rén)了(le)，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了(le)他原来所学的(de)东西(xī)而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面(miàn)治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要(yào)自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不(bù)算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们(men)的农具炊具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是损害了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都(dōu)是从(cóng)自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说(shuō)来，那末治理天(tiān)下(xià)难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有当(dāng)百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是(shì)带着天下(xià)的人奔(bēn)走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用(yòng)体力(lì)的人被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治(zhì)别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的(de)道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人(rén)的道理，单(dān)是吃得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得(dé)安逸却(què)没有教(jiào)化，便(biàn)和(hé)禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教(jiào)给百姓(xìng)：父子(zi)之(zhī)间有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君(jūn)臣之(zhī)间有礼(lǐ)义之(zhī)道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋(péng)友(yǒu)之间(jiān)有(yǒu)诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使(shǐ)他们归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们得(dé)到向善之心，又随(suí)着救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为自(zì)己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向(xiàng)善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给(gěi)别人是容(róng)易的，为(wèi)天下(xià)找(zhǎo)到贤人(rén)却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真是个得(dé)君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却(què)不(bù)事事过(guò)问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说，市价就(jiù)不会不同(tóng)，国都(dōu)里(lǐ)就没有欺诈行为(wèi)。

　　即(jí)使让(ràng)身高五尺的孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的价格不(bù)一致(zhì)，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相(xiāng)差(chà)一倍到五倍，有的相(xiāng)差(chà)十倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相(xiāng)差千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让它(tā)们(men)平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的(de)鞋(xié)子(zi)卖同样的(de)价钱，人们(men)难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照(zhào)许子的办(bàn)法去做，便是彼此带领着去(qù)干(gàn)弄虚作假的(de)事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣(xuān)王至楚怀王(wáng)时期(qī)。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领(lǐng)门徒(tú)数十(shí)人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年(nián))，许(xǔ)行率门徒自楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕文公(gōng)根据许行的(de)要求，划给他(tā)一块(kuài)可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良(liáng)之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕(téng)国拜许行(xíng)为师(shī)，摒弃了儒(rú)学观(guān)点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了一场历(lì)史(shǐ)上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识(shí)到市场货(huò)物交换的重要作用(yòng)，并(bìng)对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想(xiǎng)见解和(hé)实(shí)践活动，对后(hòu)世的农业社会和农业(yè)思(sī)想模(mó)式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家(jiā)、教(jiào)育(yù)家，战国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子(zi)的思想，成为仅次(cì)于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及(jí)注释古诗文网

　　古诗(shī)文许行原文(wén)及翻译及(jí)注(zhù)释(shì)如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰怎样跟情人要钱才不尴尬，怎么问情人要钱的技巧：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶；陶(táo)冶(yě)亦以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之所为备，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人；治于人者食人(rén)，治(zhì)人者(zhě)食于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做(zuò)您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的(de)埋让(ràng)徒弟陈(chén)相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说(shuō)：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原来(lái)所学的东(dōng)西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的(de)君主；虽然这样，还没(méi)听到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要自己织布然后才穿(chuān)衣物(wù)吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，许子(zi)穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也(yě)是(shì)用他(tā)们的(de)农具炊具换粮食(shí)，难道能(néng)算是伤害了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西(xī)都是从自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的(de)人千的事，有当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然(rán)后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人(rén)统治别人，弯咐局(jú)使(shǐ)用体(tǐ)力的人被(bèi)人统(tǒng)治；被(bèi)人统(tǒng)治的人(rén)供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外(wài)奔波(bō)八(bā)年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓(xìng)的(de)住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里用如动(dòng)词，指(zhǐ)自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如怎样跟情人要钱才不尴尬，怎么问情人要钱的技巧(rú)动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸东西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器(qì)、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教(jiào)育家，儒家(jiā)学派(pài)的代表人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵(guì)君轻的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼(yú)我所欲(yù)也》、《得道多助(zhù)，失道(dào)寡助》、《生于(yú)忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵(guì)不能(néng)淫》。

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