夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可悟道是(shì)“夏虫不可语冰(bīng)，井蛙不可语海，凡(fán)夫不可语道”意思(sī)是(shì)不要跟(gēn)夏天的虫子(zi)谈(tán)冰(bīng)，它不懂；不(bù)要跟井底之蛙(wā)谈大海，它没见过不懂(dǒng)；不要跟凡夫谈高深(shēn)的道的学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是(shì)什么意(yì)思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道以及夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思？，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道原句，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)悟道，夏虫不可以语冰(bīng),井蛙不可以语海,凡夫不可(kě)以(yǐ)语道[微笑]，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道的含(hán)义等(děng)问题，小编将为你整理(lǐ)以下知(zhī)识：

夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可悟道(dào)

　　不要(yào)跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫(fū)谈(tán)高深的(de)道(dào)的学问(wèn)，他不懂。

　　和层(céng)次不同(tóng)、位置不同的人(rén)相处，最好的方式莫过于不(bù)争(zhēng)辩、不解释(shì)，做好自己即可(kě)。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六下《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大(dà)，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自喜(xǐ)，以天下之(zhī)美为尽在己(jǐ)。

　　顺(shùn)流(liú)而东行，至于(yú)北海。

　　东(dōng)面(miàn)而视，不见水端(duān)。

　　于是焉，河伯始旋其面目(mù)，望洋向若(ruò)而叹曰：“野语有之曰：‘闻道(dào)百，以(yǐ)为莫(mò)己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少(shǎo)仲尼之闻，而轻伯夷之(zhī)义者(zhě)，始吾弗信，今(jīn)吾睹(dǔ)子之难(nán)穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大方(fāng)之(zhī)家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不可以语于海者(zhě)，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士不可以语(yǔ)于道者，束于(yú)教也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于大海(hǎi)，乃知尔(ěr)丑，尔将(jiāng)可(kě)与语大理矣(yǐ)。

　　天(tiān)下之水，莫大于(yú)海(hǎi)。

　　万川归(guī)之，不知何(hé)时(shí)止而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知(zhī)何(hé)时已(yǐ)而不虚(xū)；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过(guò)江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝(cháng)以此自多(duō)者，自以比形于(yú)天(tiān)地，而(ér)受气于阴阳，吾在于(yú)天地(dì)之间，犹小石(shí)小(xiǎo)木(mù)之在大山。

　　方(fāng)存乎(hū)见少(shǎo)，又奚以自多(duō)！计四海之在天(tiān)地之间(jiān)也，不似礨(lěi)空之(zhī)在大泽(zé)乎？计中(zhōng)国之(zhī)在(zài)海内不(bù)似稊米之在大仓(cāng)乎？号物之数(shù)谓之(zhī)万，人处一焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之所(suǒ)生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不(bù)似豪(háo)末之(zhī)在于马体(tǐ)乎？五帝(dì)之所连(lián)，三王之(zhī)所争，仁人之(zhī)所忧，任(rèn)士之(zhī)所(suǒ)劳(láo)，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之(zhī)以为名，仲尼语之(zhī)以为博(bó)。

　　此(cǐ)其自多也，不(bù)似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按(àn)时到了，各条河都注入黄河，黄河(hé)的(de)水径直涌流而浩大，从(cóng)河的两岸到河中的小洲之间，连牛(niú)马这样的大动物都分辨不清。

　　在(zài)这(zhè)种情况(kuàng)下，河伯非常高兴(xīng)，沾沾自(zì)喜，认为天(tiān)下(xià)的美好之处都在自己(jǐ)一边了。

　　河伯(bó)顺着水流(liú)向东行，到了北海，向东面看，看不见(jiàn)水(shuǐ)边。

　　于(yú)是河伯就转过他的脸，抬(tái)头看(kàn)着(zhe)海，对海(hǎi)若叹息(xī)说(shuō)：“俗(sú)语有这样的(de)话：‘懂(dǒng)得了一些道理，就认(rèn)为谁也(yě)比不上(shàng)自己’，这(zhè)样的(de)人，说的就是我(wǒ)。

　　我(wǒ)曾经听说有认(rèn)为孔子的知识少、伯夷的(de)仁(rén)义轻的人(rén)，一开头我不相信(xìn)；

　　如今我看(kàn)到你的涵量是如此难于穷尽(jǐn)，我不是到你的门下请教，就非常(cháng)危险(xiǎn)了。

　　我(wǒ)就(jiù)会(huì)长时间(jiān)地(dì)被真正的大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的(de)青蛙不能和(hé)它谈论大海，因(yīn)为它受所住地(dì)方(fāng)的(de)限(xiàn)制(zhì)；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰(bīng)，因为(wèi)它(tā)受(shòu)时节的(de)限制；

　　不(bù)能和见(jiàn)识浅陋的(de)人谈论大道(dào)理，因为他被(bèi)自己所(suǒ)受的教育给限制住(zhù)了(le)。

　　如今你从海边往外看，观览(lǎn)大海，就知道了(le)你自己的浅薄，这样我就可以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没(méi)有大过海的，所有(yǒu)的河流都(dōu)归(guī)向这(zhè)里，不知道什么(me)时候才(cái)会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏(lòu)出去，不知(zhī)道(dào)什么时候才(cái)停止(zhǐ)，海水却不(bù)见减少(shǎo)枯竭；

　　无(wú)论春天还是秋(qiū)天(tiān)，大海都不起变(biàn)化；

　　无论水涝还(hái)是干旱，大海(hǎi)都不(bù)受什么(me)影响。

　　它的(de)蓄(xù)水量超过(guò)江河，简直(zhí)不是用一般数字所能(néng)计算的。

　　但我却从来没有因(yīn)为这个自满，因为我(wǒ)自知是(shì)自然(rán)的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之(zhī)气，我在天地(上海为什么被称为魔都？传说......，上海为什么被称为魔都四大魔都分别为哪四个dì)之间，就跟小石块、小树木(mù)在大山里一样。

　　我(wǒ)正以为自己所见(jiàn)太少，又哪里(lǐ)敢自以为多而骄傲呢？算(suàn)起(qǐ)来四海(hǎi)存在于天地(dì)之间，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中国存在于(yú)海内，不就(jiù)像一颗(kē)小米(mǐ)粒存在于大谷仓(cāng)中吗(ma)？世人每用“万物”的说法来称事物数(shù)量之(zhī)多；

　　而人类不(bù)过(guò)只是万物中的(de)一种罢了。

　　九州之内(nèi)，人(rén)们都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙(xī)熙攘攘，作(zuò)为每一个人来说，只是所有的人之中的一分(fēn)子而已(yǐ)。

　　个(gè)人与万(wàn)物相比，不就(jiù)像(xiàng)马身(shēn)上的(de)一根毫毛吗？五帝所禅(chán)让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也(yě)不(bù)过是(shì)像一(yī)根(gēn)毫(háo)毛罢了(le)！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈天(tiān)下事被人视为博学。

　　他们因(yīn)此(cǐ)感到自满，不(bù)就跟你原来看(kàn)到(dào)河水上涨而自满(mǎn)一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居(jū)处。

　　③笃(dǔ)：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育(yù)。

　　启(qǐ)示(shì)：

　　告诉我们人与人之间(jiān)在认知层面存在差异是(shì)正常的一件事情，因为每个人生长(zhǎng)环境，每天(tiān)待(dài)人接物之所见所闻可以是(shì)天壤之别，受到时间和空间的限制(zhì)，人(rén)的(de)观念(niàn)不同很正(zhèng)常。

　　这种“不(bù)同”是每(měi)个人之人生自(zì)然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像我们(men)无法强求每(měi)个人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦(yì)无法(fǎ)强求观念(niàn)一致。

　　强(qiáng)求观(guān)念一致必然违背“自(zì)然(rán)”，会得不偿(cháng)失。

夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语道是什么意思(sī)？

　　井蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰(bīng)的(de)意思是：我们不能和一生生活在井底的青蛙来(lái)谈论大海(hǎi)的(de)惊涛骇浪，因为(wèi)青(qīng)蛙理解不了。

　　我们也不(bù)能和在(zài)夏天(tiān)生又在夏(xià)天死的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为(wèi)时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的(de)模样。

　　表(biǎo)面看是嘲讽(fěng)意味，其(qí)实揭示了(le)一个(gè)道理：即(jí)因(yīn)为时(shí)间和空间(jiān)等方面的(de)原(yuán)因，人(rén)在认知(zhī)上存在差距属于正(zhèng)常。

　　井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰的意思(sī)“井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句(jù)话出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话(huà)的(de)理解难点，就(jiù)在于可能(néng)觉(jué)得这句(jù)话的情感颇具贬义。

　　因(yīn)为这(zhè)句(jù)话的直(zhí)接翻译就是，我们(men)不(bù)能和一生生活在井底的青(qīng)蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因为(wèi)青蛙理(lǐ)解不(bù)了(le);我们也不能和“在夏天生又在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　基于这句话的字(zì)面意思，我们可(kě)能会(huì)觉得，庄子这句话是(shì)在讽刺人之孤(gū)陋寡闻，而井底之蛙一词确实(shí)在后世(shì)颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄(zhuāng)子的(de)蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子(zi)反对(duì)区分，那(nà)么庄子(zi)更(gèng)加(jiā)反(fǎn)对去进行优胜略汰(tài)的区分，不分优劣(liè)，又何来讽刺一说?庄子在这里只(z上海为什么被称为魔都？传说......，上海为什么被称为魔都四大魔都分别为哪四个hǐ)不过揭示(shì)了一个(gè)道理罢(bà)了：即因为时间和空间等(děng)方面的原因，人在认知上存(cún)在差距属于正(zhèng)常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一书，然(rán)后综合对应道家思想的特色，会发(fā)现道家(jiā)思想最突出的特(tè)色之一就是反对(duì)强求。

　　从(cóng)反对(duì)强求这一点出发，我(wǒ)们就能体(tǐ)会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话(huà)的深刻含义了。

　　庄子(zi)用“不知海”的(de)井底(dǐ)蛙和“不知冰(bīng)”的夏虫告诉我们，人与(yǔ)人(rén)之间在认(rèn)知层(céng)面存在(zài)差(chà)异是正(zhèng)常的一件事情，因为(wèi)每个人(rén)生族轮(lún)长环境，每天待人接物之(zhī)所见所闻可以是天壤之别，受到(dào)时间和空(kōng)间的限制，人的观念不(bù)同很正(zhèng)常。

　　这种“不同(tóng)”是每(měi)个(gè)人之人生自(zì)然而然的(de)演变结(jié)果。

　　就像带态(tài)我们无法强求每(měi)个人的人生轨迹一(yī)致(zhì)，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们(men)可以简单概述，庄(zhuāng)子之(zhī)“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句(jù)话是在告诉我们(men)，每个(gè)人因为自己生命里独特的时间和空间，每个人的(de)思(sī)想(xiǎng)都各具特色，这种(zhǒng)特色也意味着差距。

　　人和人的思想层面和人生境界(jiè)因为各自上海为什么被称为魔都？传说......，上海为什么被称为魔都四大魔都分别为哪四个生活经验(yàn)上时间和空间的(de)差距，继而出现不一致，这种不一致是(shì)生命发(fā)展的必然结果。

　　因(yīn)此，当一个人处在不如意的境遇之(zhī)中时，就不要过度要求自己(jǐ)和别人享受同样的待遇(yù)。

　　而同时，当我们身处优越(yuè)的处境(jìng)时，也不要以(yǐ)肤浅的眼光(guāng)，用相同(tóng)的(de)标准去(qù)要求(qiú)他人以及这个世界。

　　与人(rén)交流(liú)要(yào)看对象，更(gèng)要注(zhù)意方式方法，从对方的(de)生活经验和知识(shí)背(bèi)景出发，以(yǐ)对方(fāng)能理解(jiě)的观念来(lái)谈论，否则(zé)，肯定是一方认为自己(jǐ)是对牛(niú)弹琴，另一方则认(rèn)为对方"不说人话"。

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