孔子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治(zhì)天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不(bù)用于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡(guǎ)同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而同之，是(shì)乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪(wěi)者也(yě)，恶(è)能治国家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神农(nóng)学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到(dào)门前(qián)禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几十(shí)人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具(jù)耒(lěi)和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人(rén)的(de)政治(zhì)主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他(tā)原来所学的(de)东西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话说道(dào)：“滕(téng)国(guó)的国君(jūn)，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布帛的仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自己织(zhī)布(bù)然后才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是(shì)用(yòng)他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自害人精类似的三字词，像害人精这样的三字成语你还知道哪些己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种(zhǒng)工(gōng)匠进(jìn)行交换(huàn)呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末治理天(tiān)下(xià)难道就可以又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人干(gàn)的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西都要具备，如果一定要自己制造(zào)然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔(bēn)走在道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别(bié)人，使用(yòng)体(tǐ)力的人被人(rén)统(tǒng)治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人的(de)人(rén)被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关(guān)于做人(rén)的道理，单是(shì)吃得(dé)饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此担(dān)忧(yōu)，派(pài)契做司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之间应有(yǒu)的关(guān)系的道理教给百姓：父(fù)子之间有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣(chén)之间有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫(fū)妇之间有内外之(zhī)别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们归附，使他们正直(zhí)，帮助(zhù)他们，使他们(men)得到(dào)向善(shàn)之心，又(yòu)随(suí)着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己的(de)忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧虑的人(rén)，是农民(mín)。

　　把财物(wù)分(fēn)给别人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易的，为天下找到贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大(dà)啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不(bù)能用语言(yán)来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下，难(nán)道不要费心思吗？只不过(guò)不用在耕(gēng)种上罢(bà)了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许(xǔ)子的学说(shuō)，市(shì)价就(jiù)不会(huì)不同，国都里就没有欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的价格(gé)不一致，是物品的本(běn)性决(jué)定的(de)。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一(yī)倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的(de)相差(chà)千倍万倍。

　　您(nín)让它(tā)们平(píng)列等同起来(lái)，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精细(xì)的鞋子卖(mài)同样的(de)价钱(qián)，人们难(nán)道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照(zhào)许(xǔ)子(zi)的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十(shí)人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给他一块(kuài)可(kě)以耕种的(de)土地(dì)，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛(xīn)带着农具从宋国来(lái)到滕(téng)国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观点(diǎn)，成为农家(jiā)学派的忠实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场(chǎng)历(lì)史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对(duì)不(bù)劳而食。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主业，同时也(yě)从事(shì)手工业生产(chǎn)，他还(hái)意识到市场货(huò)物交换的重(zhòng)要作用，并对物价方面有较深入(rù)的研究、认(rèn)识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想(xiǎng)见解和实(shí)践活动，对后(hòu)世的(de)农业(yè)社会和农业思(sī)想(xiǎng)模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字(zì)子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子(zi)的(de)思想，成为仅(jǐn)次于孔子的(de)一代(dài)儒家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织(zhī)布(bù)然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人(rén)者食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；然后中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的(de)人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走到(dào)门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住处(chù)做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻(má)布的(de)衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了(le)，我们(men)愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所学的东(dōng)西(xī)而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然(rán)这(zhè)样，还(hái)没听到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓库，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难(nán)道(dào)能算(suàn)是(shì)伤(shāng)害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西都是从自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么(me)许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的(de)人千的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西(xī)都(dōu)要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是(shì)带着天下(xià)的人奔走在道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力，有(yǒu)的(de)人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统治；被人统治(zhì)的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供(gōng)养，这是天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞(sāi)，让(ràng)它们(men)流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带(dài)才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是(shì)儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤(xián)治(zhì)国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里用如动(dòng)词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的(de)蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山(shān)东济(jì)宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国(guó)时期著(zhù)名哲学(xué)家、思(sī)想家、政(zhèng)治(zhì)家、教育(yù)家，儒家学派(pài)的(de)代(dài)表人物之(zhī)一，地位仅次于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生(shēng)于(yú)忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵(guì)不(bù)能(néng)淫》。

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