起于垒土还(hái)是起于累土的(de)意思(sī)，起于累土还(hái)是垒土拼音是“起于累(lèi)土(tǔ)”的。

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起(qǐ)于垒(lěi)土还是(shì)起于(yú)累土的意思，起(qǐ)于累土还是(shì)垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老(lǎo)子(zi)》第六十四章。

　　原文节选：其安易持(chí)，其(qí)未兆易谋；

　　其(qí)脆(cuì)易泮，其(qí)微(wēi)易散(sàn)。

　　为之(zhī)于未有，治(zhì)之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层(céng)之台，起(qǐ)于累(lèi)土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面(miàn)安定时容易保持和维护(hù)，事变没有出(chū)现迹(j女人出国能干什么工作，女人出国打工都有什么工作ì)象时容易图(tú)谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易消解(jiě)；

　　事(shì)物细微时(shí)容易散失；

　　做事情(qíng)要在它(tā)尚未发生(shēng)以前就处理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要(yào)在祸乱没有产生(shēng)以前就早做准备。

　　合抱(bào)的大树，生长于(yú)细(xì)小的萌芽；

　　九层(céng)的(de)高台，筑(zhù)起于每一堆泥(ní)土；

　　千里(lǐ)的远行(xíng)，是从(cóng)脚下第一步开始走出来的。

　　老子依据他对人(rén)生的体验和(hé)对万物的洞察，指出(chū)“民之从事，常于几成而败之。

　　”许(xǔ)多人不能持之(zhī)以恒(héng)，总是(shì)在事情快要成(chéng)功的(de)时候失败了。

　　出现这(zhè)种情(qíng)况的原因(yīn)是什么？老子认为，主要(yào)原因在于将成(chéng)之时，人们不(bù)够(gòu)谨慎，开始懈怠(dài)，没有保持(chí)事情初始时的那(nà)种(zhǒng)热(rè)情，缺乏韧性，如(rú)果能够(gòu)做(zuò)到“慎终如始，则无败事”。

　　老子(zi)认为，一个人应发(fā)挥智能或技(jì)能(néng)的最佳状态(tài)，只有在心(xīn)理(lǐ)平(píng)静的自然状(zhuàng)态下才能(néng)做到(dào)。

　　总之，女人出国能干什么工作，女人出国打工都有什么工作在最(zuì)后关(guān)头要像开始的时候那样谨慎从事(shì)，就(jiù)不会出(chū)现(xiàn)失败的(de)事情了。

起于垒土还是起(qǐ)于累土(tǔ)？

　　起于(yú)累土(tǔ)。

　　出自春(chūn)秋时期老子(zi)道德经·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生(shēng)于毫末；九层之台，起(qǐ)于累土(tǔ)；千(qiān)里之行，始于(yú)衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合(hé)抱的(de)大树，生长于细小的(de)萌(méng)芽；九层的高台(tái)，筑起于每一堆泥土；千(qiān)里的远行，是从脚下第(dì)一步开始(shǐ)走(zǒu)出来的。

　　该则表现了(le)细(xì)微积累(lèi)，认真踏实的(de)重要性，激励(lì)人们踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道(dào)德经》主题思(sī)想：

　　“道(dào)法(fǎ)自(zì)然”是《道(dào)德(dé)经》中汪塌含老(lǎo)子思想的精华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物(wù)生成的动力源。

　　“德(dé)”是“道(dào)”在伦常领域(yù)的发(fā)展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在(zài)规则、常理层(céng)面有相(xiāng)通点(diǎn)，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道，在(zài)辨证的反向转化(huà)之(zhī)中发挥其(qí)作用。

　　哲学上，“道”是天地万(wàn)物之始之(zhī)母，阴(yīn)阳(yáng)对(duì)立与统一是万(wàn)物的本质体现，物极必反是(shì)万物演(yǎn)化的规(guī)律。

　　伦(lún)理上，老子之(zhī)道主张纯朴、无私(sī)、清(qīng)静、谦让(ràng)、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自然的德性(xìng)。

　　政治(zhì)上，老子主张对内无为而治，不生事扰(rǎo)民，对外困笑(xiào)和平(píng)共处(chù)，反对战争与暴力。

　　这三个(gè)层面(miàn)构成了《道德(dé)经》的主题，同(tóng)时也使(shǐ)得(dé)《道德经》一书(shū)在(zài)结构上经由“物理至(zhì)哲学(xué)至(zhì)伦理至政(zhèng)治”的逻辑层层递进，由自然之(zhī)道进入到伦理(lǐ)之德，最终归宿于对理(lǐ)想政治的(de)设(shè)想与(yǔ)治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通向理想社(shè)会秩序的光明正道。

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