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孙权劝学中(zhōng)的(de)古(gǔ)今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属制的(de)刀(dāo)剑。

　　今义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指(zhǐ)声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义夏洛的网作者是谁 夏洛的网主人公是谁：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已夏洛的网作者是谁 夏洛的网主人公是谁。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒(hán)于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字(zì)已废除(chú)）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博学而日参(cān)省乎己，则知(zhī)明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草里提(tí)取的，可是(shì)比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而(ér)成的(de)，却比水还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做(zuò)成(chéng)车轮，它(tā)的狐度就可以(yǐ)符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因(yīn)为经过加(jiā)工(gōng)使(shǐ)它成(chéng)为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨(mó)刀(dāo)石上(shàng)磨(mó)过就能变得锋利(lì)，君子广博地学(xué)习(xí)并且每天检验反省自(zì)己，那么他就会(huì)智(zhì)慧明达而(ér)且行(xíng)为没(méi)有过(guò)失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇(piān)“君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学(xué)》篇的第(dì)一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治(zhì)思(sī)想的出发(fā)点，他在著作中首先提出学习不(bù)可以(yǐ)停止，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所以他(tā)把(bǎ)自己(jǐ)的(de)见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引出(chū)了下(xià)文的滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习(xí)，都能(néng)进步，今日之我可以胜过(guò)昨(zuó)日(rì)之我(wǒ)，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今(jīn)日(rì)学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断(duàn)地学，也(yě)就是说：“学不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两个(gè)比喻(yù)深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分清楚，基本(běn)上是(shì)每段阐述(shù)一个(gè)具体问题，而且(qiě)总在文草(cǎo)的开(kāi)头(tóu)、结(jié)尾部分(fēn)作出(chū)明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者有时又采用对比(bǐ)的方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织在(zài)一起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调学习必(bì)须持之(zhī)以恒、用(yòng)心专一(yī)时，他不(bù)但用了一(yī)些并列的比喻，也用(yòng)了(le)好些相反相成的(de)比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下(xià)来(lái)去自如，而“六跪而(ér)二螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就(jiù)表明(míng)，“积”与“不积”所(suǒ)产生(shēng)的(de)效(xiào)果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国(guó)时(shí)期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封(fēng)建制(zhì)度逐步(bù)形(xíng)成，历(lì)史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同(tóng)的派别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷纷著书立(lì)说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后(hòu)期懦家的(de)代表(biǎo)人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人的(de)意(yì)志为(wèi)转移(yí)，但人们可以(yǐ)用主观努力去(qù)认识它，顺应它(tā)，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子(zi)（约公(gōng)元前313年一公元前238年(nián)），名(míng)况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战(zhàn)国(guó)末(mò)期赵国人(rén)。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询(xún)讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任(rèn)齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于(yú)今山东(dōng)兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其(qí)学说常(cháng)被后人(rén)拿(ná)来跟孟子的(de)“性善说(shuō)”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重新(xīn)整理懦(nuò)家典(diǎn)籍也(yě)有相当显著(zhù)的贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝(quàn)学古今异(yì)义(yì)词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝(quàn)学》古(gǔ)今异义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的(de)自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为(wèi)博(bó)士(shì)邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清(qīng)）

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