春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼擅长和善于的区别，擅长和善长的区别造句(guǐ)谷子是春秋还是战国是(shì)春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子(zi)，一说是战国(guó)魏国邺(yè)地(dì)（河北临漳）人；一说(shuō)陈国(guó)郸(dān)城(chéng)（河南郸城县(xiàn)）人(rén)；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石(shí)泉县）人(rén)的(de)。

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春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子(zi)是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是(shì)战(zhàn)国

　　一说陈国(guó)郸(dān)城(chéng)（河南郸城县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是(shì)哪(nǎ)里人的只有三国时期的史学家(jiā)、医学家皇(huáng)甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生，楚人也(yě)”。擅长和善于的区别，擅长和善长的区别造句>

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那些学(xué)者们的普遍认可。

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　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作有《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符七术》、《关(guān)令尹(yǐn)喜内(nèi)传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权(quán)谋策略及言谈辩论技巧(qiǎo)，而(ér)《本经阴符七术》、《关(guān)令(lìng)尹喜内传》则集(jí)中于养神蓄锐之(zhī)道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术(shù)》之(zhī)前三篇说明如何充(chōng)实意志，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨论(lùn)如何将内在的精神运用于(yú)外，如何以内在的(de)心神去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及(jí)言谈(tán)辩论之技巧，其指(zhǐ)导思想与(yǔ)儒家所推崇之仁义道德大相径(jìng)庭(tíng)。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼谷子》一书推崇者(zhě)甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之得益与否，关系国(guó)家之(zhī)安危兴(xīng)衰；

　　而生意(yì)谈判与(yǔ)竞争之策略(lüè)是否得当，则关系到经济上之成败(bài)得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关系(xì)到一(yī)人之处世为人之得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其(qí)三寸不(bù)烂之舌，合(hé)纵六国，配六国相印，统领(lǐng)六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人；一(yī)说(shuō)陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人(rén)；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里人的只有(yǒu)三国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到(dào)唐(táng)宋时期那些学者(zhě)们的普遍(biàn)认可(kě)。

　　根据(jù)史料可知，鬼(guǐ)谷子(zi)曾经云游华(huá)夏各地，在很多地方都留下了(le)足迹。

　　有(yǒu)十余(yú)处地方，比如(rú)：陕西(xī)的泾阳、 三原县，河南的登(dēng)封、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的(de)当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新(xīn)疆(jiāng)的哈(hā)密(mì)。

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