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孙权(quán)劝(quàn)学中的古(gǔ)今(jīn)异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这(zhè)里(lǐ)指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而寒于(yú)水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学(xué)而(ér)日参(cān)省乎己(jǐ)，则知(zhī)明而行无过(guò)矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的(de)，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结(jié)而成的(de)，却比水还(hái)要寒冷学跆拳道考级国家认可吗知乎，学跆拳道考级国家认可吗女生。

　　一块木材(cái)直得合乎(hū)墨线(xiàn)，假如(rú)用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹日晒(shài)而(ér)干枯了，木材(cái)也不会再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它(tā)成(chéng)为这样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木材用(yòng)墨线量(liàng)过再经(jīng)辅具加(jiā)工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石(shí)上磨过就能变(biàn)得锋利，君(jūn)子广(guǎng)博(bó)地学习并(bìng)且每天(tiān)检验(yàn)反省自(zì)己，那么他就会智慧明达而且(qiě)行(xíng)为没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子》著作的(de)第(dì)一句。

　　荀子认(rèn)为人(rén)的本性是(shì)“恶”的，必须用礼(lǐ)义(yì)来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思想的出发点，他在著作中首(shǒu)先提出学习不可(kě)以停止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓住关嚏(tì)，解决根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为(wèi)他(tā)十分重(zhòng)视(shì)这个问(wèn)题，所以他把自(zì)己的(de)见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提(tí)出(chū)了中心论(lùn)点(diǎn)，语言(yán)简(jiǎn)劲，命(mìng)意深(shēn)广，因而很自(zì)然地引出了下文的滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能(néng)进步，今日之我可以胜过昨(zuó)日(rì)之我，学生(shēng)也可以(yǐ)超过老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻，使学习(xí)的(de)人受到很大的(de)启(qǐ)发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍学跆拳道考级国家认可吗知乎，学跆拳道考级国家认可吗女生”所能办到的，必须不断地学，也(yě)就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地说明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清楚，基本上是每段阐述一(yī)个具体问(wèn)题(tí)，而且(qiě)总在文(wén)草的开头、结尾部(bù)分作出明确(què)的(de)交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又(yòu)采(cǎi)用对(duì)比(bǐ)的方法(fǎ)，将两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如(rú)，在(zài)强(qiáng)调学习必须持(chí)之以恒、用心专一(yī)时，他(tā)不但用了一些并列的比喻，也用了(le)好些(xiē)相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步(bù)”和“驽(nú)马十(shí)驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪(guì)而二螯”的(de)螃蟹，却(què)连一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明(míng)，“积”与“不积(jī)”所产(chǎn)生的效果是(shì)截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶(lì)制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐(zhú)步形(xíng)成，历史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从(cóng)不同(tóng)的立场(chǎng)和角度出发，对当时的社会变革(gé)发表各(gè)自的主张(zhāng)，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同(tóng)的(de)派别，历史上称之(zhī)为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出(chū)现了(le)“百家(jiā)争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战(zhàn)国(guó)后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的(de)存在不以人的(de)意志为转移，但人们可以(yǐ)用主观努力去认识它(tā)，顺(shùn)应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一(yī)公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末(mò)期(qī)赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家(jiā)、政(zhèng)治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶(è)论，其学说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说(shuō)”比(bǐ)较，荀子对重(zhòng)新整理(lǐ)懦(nuò)家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词(cí)，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿(qīng)治经为博(bó)士(shì)邪(xié)：通(tōng)耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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