孙权劝学中的古今异义，劝学(xué)中的古今异(yì)义(yì)词整理(lǐ)是《劝(quàn)学》中的(de)古今异义有：博学古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习的。

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孙权劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地学习，广(guǎng)泛(fàn)地学(xué)习(xí)。

　　今义(yì)：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读(dú)书用(yòng)功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之(zhī)而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参省乎己，则(zé)知明(míng)而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说(shuō)：学习是(shì)不可以停(tíng)止的。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝结而成(chéng)的，却比水(shuǐ)还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木材直得(dé)合乎墨(mò)线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就可以(yǐ)符合(hé)圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干(gàn)枯(kū)了，木(mù)材也不会再挺直，是(shì)因为(wèi)经过加工使(shǐ)它成为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经(jīng)辅具加(jiā)工就能(néng)取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省(shěng)自己，那么他就会智慧明达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子(z富士康在河南有多少员工 富士康是上市公司吗i)社会政治思想的出发点，他在著作(zuò)中首先提(tí)出学习不可以(yǐ)停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题(tí)，所以他把自己的见解，通(tōng)过“君(jūn)子(zi)”之(zhī)口提(tí)出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提(tí)出(chū)了中心论点(diǎn)，语言(yán)简劲，命意深广，因而很自然地引出(chū)了(le)下文(wén)的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而(ér)青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之，而寒(hán)于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发(fā)愤学习，都(dōu)能(néng)进步(bù)，今(jīn)日(rì)之我可(kě)以(yǐ)胜过昨(zuó)日之我，学生也可以超(chāo)过老师(shī)。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人(rén)受(shòu)到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就(jiù)是(shì)说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地说明了中心(xīn)论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各(gè)段的条(tiáo)理十分清楚，基本上(shàng)是(shì)每(měi)段阐述(shù)一个具(jù)体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在(zài)文(wén)草中，作者有(yǒu)时又采(cǎi)用对比的方(fāng)法(fǎ)，将两(liǎng)种相(xiāng)反的情况(kuàng)组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强(qiáng)文字(zì)的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持(chí)之以恒、用(yòng)心专(zhuān)一时，他不但用了(le)一(yī)些并列的(de)比喻，也(yě)用了好些(xiē)相反相成的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十(shí)驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木(mù)不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在地下(x富士康在河南有多少员工 富士康是上市公司吗ià)来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却连(lián)一个(gè)容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产生的(de)效果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个(gè)重要(yào)观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作(zuò)背(bèi)景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进(jìn)一(yī)步崩渍，封建(jiàn)制度(dù)逐步形成，历史经历(lì)着(zhe)划时(shí)代的变革。

　　许多思想家从不(bù)同的立场和角度出(chū)发，对(duì)当(dāng)时(shí)的社会变革发表各(gè)自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家(jiā)、道家和法家等不(bù)同的派别(bié)，历史上(shàng)称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书(shū)立说，宣传自己的(de)主张，批评别人，出(chū)现(xiàn)了(le)“百家争鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代(dài)表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为自然界的(de)存在(zài)不以人的(de)意志富士康在河南有多少员工 富士康是上市公司吗为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重(zhòng)要意义，他创作了(le)《劝学》一文(wén)。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年(nián)一公元前238年），名况(kuàng)，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思想家(jiā)、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避汉宣帝(dì)刘(liú)询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字古(gǔ)音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰(lán)陵（位(wèi)于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡(chàng)性(xìng)恶论(lùn)，其学说(shuō)常被后人拿来(lái)跟孟子的(de)“性善说”比较(jiào)，荀(xún)子对重新整(zhěng)理(lǐ)懦(nuò)家典籍也有相(xiāng)当显著(zhù)的贡献。

孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)古(gǔ)今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的(de)自(zì)称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士(shì)邪：通耶(yé)，表反问语(yǔ)气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事(shì)之晚(wǎn)乎手毕祥(xiáng)（认(rèn)清）

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