黄沙百(bǎi)战穿金甲，不破(pò)楼兰终不还(hái)。

自(zì)古以(yǐ)来，国(guó)家的生存安危是每个(gè)国王，和部(bù)署，子(zi)民(mín)所关心之事。

当国与国之(zhī)间发(fā)生战(zhàn)争，小国的安危就显(xiǎn)得至(zhì)关重要(yào)，大国吞并小国，而(ér)强等国(guó)家的野心只能持(chí)续(xù)不断(duàn)地发(fā)挥野(yě)心和挑战，直到平(píng)息。

二(èr)战结束后，脱离英国掌控(kòng)的印度对(duì)锡金觊觎已久。

70年代后，锡金(jīn)国王被软(ruǎn)禁，随之他们(men)请求加入中(zhōng)国149次，但是被拒绝后，依旧在自(zì)家大楼前升起五星国旗(qí)。

佛学渊源的锡金俗话说(shuō)，弱国无外交。面对强国的吞并，只能对(duì)外求救。

但(dàn)是某种程(chéng)度上，19世纪后期，国家(jiā)局势动荡(dàng)不安，我(wǒ)国也并不稳定，只能拒绝(jué)锡(xī)金的救援。

锡金这个国家(jiā)最早在(zài)清朝是一个藩属国，它坐落于(yú)喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非常适合农(nóng)作物生长。

由于平(píng)均海拔高达(dá)1500米，接(jiē)壤于印度，而(ér)印度又(yòu)在清(qīng)王朝灭亡后(hòu)被(bèi)英国霸占，锡(xī)金也就随之沦为英国的附属品。

作为一个(gè)南(nán)亚的小国，锡金也有着丰(fēng)富的(de)宗教(jiào)和人文(wén)历史。这起源(yuán)于一个(gè)神话传说。一个有着浓厚佛(fú)学思想的神人——拉宗成布，他被人们评(píng)价为聪(cōng)慧，和善辩的。

由于当(dāng)地人们都(dōu)受到(dào)他(tā)的佛学传播，而他(tā)又将目光放回(huí)了锡金王国，决(jué)定(dìng)在那里传(chuán)播更多的(de)佛(fú)法。

位于(yú)尼布(bù)尔边缘的(de)小国，一(yī)直有着丰厚的佛(fú)学思想，但(dàn)是真正被(bèi)引(yǐn)入，被众(zhòng)生看到的是一(yī)个(gè)牧羊(yáng)人(rén)。

他(tā)是个中年人，喜(xǐ)欢在(zài)山(shān)坡上放羊，在他的身上(shàng)能(néng)够看到人与自然合一的大道。

而来到(dào)锡金传法的拉宗成(chéng)布，也心甘情愿(yuàn)将牧羊(yáng)人彭措视(shì)为(wèi)锡金的国王。然而锡金(jīn)这个小(xiǎo)国(guó)只(zhǐ)存在(zài)了(le)百(bǎi)年，就消失在世界地图上。

一个(gè)国家的毁灭原(yuán)因有(yǒu)很(hěn)多，一个(gè)明(míng)君(jūn)可以(yǐ)有(yǒu)贤德的管理(lǐ)，但不(bù)能除却地理位置和大局势的影响，正所谓天时不如(rú)地利，地利不如人和，若时机丧失，那么小国被灭亡也是必然趋势。

英雄都有陌(mò)路时，红颜(yán)也有衰老时，而(ér)当锡金(jīn)最初(chū)的建国者(zhě)彭措(cuò)，看到往后国(guó)家灭亡(wáng)的结(jié)局时(shí)，不知(zhī)他(tā)是否能够预测到。

百(bǎi)年小国的消亡正(zhèng)所谓屠(tú)龙少年者终成恶龙，印度(dù)从英(yīng)国(guó)处摆脱殖(zhí)民地身份后，他(tā)开始对锡(xī)金展开了行动。

正是因为锡金有着丰富(fù)的资源，又占据着重要的地理位(wèi)置，才会让它成为(wèi)一个唾手可得(dé)的羊肉。

由于(yú)英(yīng)国将(jiāng)权利交(jiāo)于印度，印度刚好不(bù)想脱(tuō)离和(hé)锡金的关系，还打(dǎ)算占据锡金的国土，选择(zé)印度人(rén)来(lái)当国王。

这样(yàng)的经(jīng)历想(xiǎng)必是屈辱的(de)，但是锡金(jīn)毫无办法，毕竟有英国大国的(de)牵制，他只能签订下和平条约(yuē)，被印度(dù)管理国内的资源，诸如外交，经济，等一系列权利。

有(yǒu)强大(dà)的入侵(qīn)后(hòu)，锡(xī)金(jīn)人(rén)民的士(shì)气和风气都受(shòu)到了(le)损害(hài)。1975年的锡金，总算不堪重负，被印度(dù)的军队(duì)控(kòng)制，而国(guó)王也(yě)成(chéng)为(wèi)傀儡。

君(jūn)子之德风，小人之德草，草上之风(fēng)必偃。

而一个(gè)国家的风气也与执(zhí)政(zhèng)者息息相关，最初以佛学文化建立锡金的(de)彭措(cuò)，他虽然(rán)安闲自在，人民也(yě)皈依安乐。

但是后代的(de)传(chuán)承之后，锡金(jīn)小国还(hái)是抵不(bù)过(guò)外界(jiè)的入侵(qīn)。在(zài)成为印度的附(fù)属品后，锡金也慢(màn)慢从(cóng)一个民风(fēng)淳(chún)朴(pǔ)的国(guó)家变得复(fù)杂化，因为当时锡金也(yě)有别国(guó)居民(mín)的混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲(zhé)孟雄，然而面(miàn)对多(duō)国的入侵后，锡金逐渐失去了气(qì)力。

这样的悲(bēi)剧(jù)无(wú)法(fǎ)挽回，让人反思(sī)的同时，也更加明白，国家内部的团(tuán)结和强(qiáng)大自身(shēn)很重要(yào)。

虽然说事物(wù)的诞(dàn)生总是会有高潮，起伏(fú)和消亡(wáng)，但是阴极阳生，灭亡是(shì)必(bì)然趋势，当(dāng)不能够抵御外敌后(hòu)。只有坚守(shǒu)国家的民风(fēng)，积极学习外(wài)国，放(fàng)眼(yǎn)全球(qiú)化的(de)趋势，也未必不是一条(tiáo)可行之道。

中国为什(shén)么拒(jù)绝？在锡金面临百般无奈后(hòu)，向中(zhōng)国(guó)发起(qǐ)了求助，因为早(zǎo)在清(qīng)朝(cháo)时期，锡(xī)金就和中(zhōng)国有渊源。而(ér)这一切(qiè)缘(yuán)于有着(zhe)藏(cáng)传佛教智慧的拉宗成布。

那是一个天(tiān)朗(lǎng)气(qì)清(qīng)的好天气，拉(lā)宗成布到达(dá)拉萨礼(lǐ)拜(bài)，面对雪(xuě)山，他预测到未来清王(wáng)朝(cháo)将会封赏达赖喇嘛，那(nà)是1652年，王国成立十年后。

没曾想，这个预言(yán)成真，拉宗成(chéng)步从(cóng)此在西藏(cáng)人(rén)民眼中显得神(shén)圣。

也因拉(lā)宗成布的这(zhè)层(céng)关系，锡金倍(bèi)受(shòu)西藏人民保护，又(yòu)因西(xī)藏属于中国，因(yīn)此也与中国形成关联。

关于中国对锡金的(de)帮助(zhù)，从(cóng)西藏(cáng)的角度来讲，在不(bù)丹的入侵下，西藏没有让锡金面临(lín)危(wēi)难，而之后锡(xī)金也对西藏(cáng)选择了联姻(yīn)来加强(qiáng)联系(xì)。

之后的尼泊尔入(rù)侵一(yī)战，清政府更是出兵(bīng)选择对(duì)抗，等到尼泊尔选择(zé)撤退后，拉萨(sà)和锡金的关系也日益(yì)密切。

但(dàn)是随(suí)着驻(zhù)藏大臣的不作为，他(tā)们不(bù)将锡(xī)金(jīn)的宗教(jiào)管(guǎn)理放在首位，觉(jué)得遥远而繁琐。导(dǎo)致锡金与清政(zhèng)府的关系(xì)渐(jiàn)趋远(yuǎn)离(lí)。

历史(shǐ)的更迭和(hé)变迁总是不可(kě)磨灭(miè)的，随着1949年中国的成立，而此时的锡金正(zhèng)面(miàn)临着被印度吞(tūn)并的(de)风险，锡金(jīn)这个孱弱(ruò)之(zhī)国反复向中国(guó)释放了求助信号。

然而中国不想选择与印度为敌，又因局(jú)势(shì)处于百废待兴阶段，也(yě)没有相当可观的经济能力，面(miàn)对收复后的治理，实属不良选择。

毕竟锡(xī)金的(de)地理(lǐ)位置(zhì)处(chù)于喜马拉雅山脉(mài)的南部，面对遥远的(de)地区和大陆的阻隔，经济(jì)投入(rù)是(shì)首要，而这一(yī)点，百废待兴阶段的中国没(méi)必要选择投入(rù)。

结语(yǔ)一切文(wén)艺，不可(kě)为阴谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国初(chū)衷是佛学宗(zōng)教，人民(mín)们也(yě)一片祥和。

但是缺(quē)乏适当的管理，和(hé)对外国(guó)的结交，只能发展百年后(hòu)逐渐消亡。

这是(shì)历史(shǐ)的变迁(qiān)，也是小国的生存危机。

怀璧有罪(zuì)，处于一个重要的地理位(wèi)置，面(miàn)对大国的虎视眈眈(dān)，锡(xī)金显(xiǎn)得风餐露宿，纵使泱(yāng)泱之国没(méi)有有效的军队，和强大的实力，也枉谈(tán)。

而看着灭亡(wáng)的(de)锡金，也更加吸(xī)取教训，有足(zú)够的文(wén)化实力和经济实力，这(zhè)样才在(zài)国际之(zhī)间拥(yōng)有话语权。

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