十(shí)斋日(rì)是哪几天，十(shí)斋(zhāi)日是(shì)哪几天(tiān)是农历(lì)是即(jí)于每月(yuè)初一、八、十四、十五(wǔ)、十八、二十三、二十四、二十八(bā)、二(èr)十九、三十等十(shí)日受持(chí)斋戒的。

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十斋日是哪(nǎ)几天，十斋日(rì)是哪几天是农历

十斋日概述(shù)

　　[出法苑珠林] 初一日此日四天王太(tài)子下降。

　　按行(xíng)人间。

　　比校善恶。

　　若念(niàn)定(dìng)光佛名(míng)号(hào)。

　　则灭(miè)一切(qiè)罪。

　　增一切福。

　　(四天王者。

　　东方持国(guó)天(tiān)王。

　　南(nán)方增(zēng)长天王。

　　西方广目(mù)天王(wáng)。

　　北(běi)方多闻天王也。

　　)初八日(rì)此(cǐ)日(rì)摩醯首罗天(tiān)王(wáng)下降。

　　按临(lín)人间(jiān)。

　　观察善(shàn)恶。

　　若念药师琉璃(lí)光佛名号(hào)。

　　则(zé)灭(miè)一切罪(zuì)。

　　增一切(qiè)福(fú)。

　　(梵语摩(mó)醯首罗。

　　华言大自蜡的熔点是多少度在。

　　)十四日此日摩醯首(shǒu)罗天王下降(jiàng)。

　　按临(lín)人(rén)间。

　　观(guān)察善恶(è)。

　　若念(niàn)贤(xián)劫千佛(fú)名(míng)号。

　　则灭一(yī)切(qiè)恶(è)。

　　生一切善。

　　(劫。

　　梵语具云劫波。

　　华(huá)言分别时节。

　　贤(xián)者。

　　劫名。

　　谓此劫中多贤人也。

　　)十五日此(cǐ)日四天王太子下降。

　　按(àn)临人间。

　　观察善恶。

　　若念阿弥陀佛名号。

　　则(zé)灭生死罪。

　　得寂灭乐。

　　(梵语阿弥陀(tuó)。

　　华言无量寿。

　　)十八日此日四天王太子使者下降。

　　观察人间。

　　比校善恶。

　　若念(niàn)地藏菩萨名号。

　　则灭除罪业。

　　增延福寿。

　　二十三(sān)日此日摩醯(xī)首(shǒu)罗(luó)天王下降。

　　按察人间。

　　比校善恶(è)。

　　若念大势至菩萨(sà)名(míng)号。

　　则增长福(fú)利(lì)。

　　灭(miè)除(chú)罪。

　　二十四日此日四天(tiān)王太子下降。

　　按行八间。

　　观察善(shàn)恶。

　　若念卢舍(shě)那(nà)佛名号。

　　则灭烦恼(nǎo)罪。

　　得智慧乐。

　　(梵语卢舍那。

　　华言净满。

　　)二十九日此日摩醯首罗天王下降。

　　亲临人间。

　　比校善恶。

　　若念药王菩萨(sà)名号。

　　则灭一(yī)切恶。

　　生一切(qiè)善。

　　三十日此日四天王使者下(xià)降。

　　按行人间(jiān)。

　　观察善恶。

　　若念释迦牟尼佛名号。

　　则增(zēng)长福(fú)利。

　　成就菩提。

　　(梵(fàn)语菩。

　　华言(yán)道。

　　)

　　佛教徒对十斋(zhāi)日的(de)态(tài)度经过了(le)由拒(jù)斥到吸收的过程;在统(tǒng)治者(zhě)推(tuī)行十斋日,以(yǐ)及(jí)民众(zhòng)修(xiū)习实(shí)践的压(yā)力下,十斋日在盛唐、至少是(shì)中唐时期已(yǐ)进入佛教经典,至少在中唐时期已被信奉(fèng)者(zhě)归之(zhī)于佛教;佛教徒对十(shí)斋日蜡的熔点是多少度的改造使其反而取代(dài)了道教(jiào)十斋日(rì),在民众信仰生(shēng)活中(zhōng)占(zhàn)据了(le)主导地位;而目前(qián)将敦煌遗(yí)书(shū)中的(de)十斋日统称为《地藏菩萨十斋日》是不(bù)恰(qià)当(dāng)的,后者乃《地(dì)藏(cáng)菩萨(sà)本愿经》吸收十斋日(rì)所产生的结果,而它的(de)称(chēng)谓,似也应以(yǐ)写本中用得(dé)较(jiào)多的《地藏(cáng)菩萨经十斋日》为准(zhǔn)。

拓(tuò)展资料

　　过(guò)午不食，一般(bān)来说(shuō)，只要是明相出（早上(shàng)亮(liàng)度看得(dé)到手掌(zhǎng)纹算(suàn)起）到日至天中为止的这段(duàn)时间都是持戒者(z蜡的熔点是多少度hě)可以(yǐ)饮食的时间，所以(yǐ)按照一般佛门(mén)道场正常作息，这段时间基(jī)本上有早餐(cān)与午(wǔ)餐二(èr)顿要过(guò)斋堂用斋，另(lìng)外，有持午者持日中(zhōng)一(yī)食，即一天(tiān)中只用午斋，

　　上面说(shuō)的早斋也(yě)免了，所(suǒ)以过午不食一般有早(zǎo)午二(èr)斋以(yǐ)及只过午斋的这二(èr)种。

　　因此一天(tiān)不能不吃饭，中午一定(dìng)要过堂。

　　 　　其(qí)次，也要避免(miǎn)十恶业。

　　即(jí)杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见（即：拨正因(yīn)果，不(bù)信罪福(fú)）等(děng)。

　　佛(fú)门当中讲的十斋(zhāi)日，出自地藏经。

　　亡人过世作七(qī)，也是出自地藏(cáng)经。

　　可知，地藏经里(lǐ)所说的，对(duì)我们日(rì)常生活讲得(dé)很多(duō)，而且都非常(cháng)重要，这是这个法门以及(jí)地藏菩萨(sà)利益众(zhòng)生具体的事实。

　　外(wài)国(guó)素食餐厅一年比一年多，外国人吃素是(shì)为了健康。

　　学佛人吃素，身(shēn)体(tǐ)必定健康；

　　如果身体不健康，是妄念太多。

　　所有疾病的根源是妄(wàng)想，妄念少，病则容易好。

　　心是主宰，心理(lǐ)健康(kāng)则身体(tǐ)的健康(kāng)很容易得(dé)到。

　　只要一个月中有几(jǐ)天(tiān)修清净心，对于养生、修行，有很大的帮助。

　　这才是(shì)十斋(zhāi)日真正(zhèng)的用(yòng)意(yì)所在。

十斋(zhāi)日指的是哪(nǎ)十天？

　　十斋日(rì)指十个行持八斋戒的好日(rì)子，即(jí)农(nóng)历每月之(zhī)一日、八日、十四日、十五日(rì)、十八日、二十三日、二十四(sì)日、二十八(bā)日、二十(shí)九日(rì)、三十日(rì)。

　　六(liù)斋指每个(gè)月(yuè)的(de)初(chū)八日、十四日、十五日、二十三日(rì)、二十(shí)九日、三(sān)十日（小月(yuè)二十八(bā)日、二(èr)十九日）。

　　僧(sēng)众每月于此六日集会(huì)一(yī)处，布萨说(shuō)戒，在家(jiā)二众(zhòng)乃于此六(liù)日受持(chí)一日(rì)一夜八(bā)关斋戒，持斋布(bù)施(shī)，则令诸天欢喜，小鬼不得其便(biàn)，利益行者。

　　扩展(zhǎn)资料：

　　十斋(zhāi)日的(de)典(diǎn)故：

　　佛教徒对十(shí)斋日的态度(dù)经过(guò)了由拒斥到吸收的过(guò)程；

　　在统治者推行十斋日，以及民众修习实(shí)践的压力下，十斋日在盛唐、至少是中唐时期(qī)已进入佛教经典，至少在中唐时期已被信(xìn)奉者(zhě)归之(zhī)于佛教；

　　佛教徒对十斋日的(de)改(gǎi)造使其反而取代了道教十斋日，在民众信(xìn)仰生活中占据(jù)了主导地位；

　　而将敦煌遗书中的十斋日统称为《地(dì)藏菩萨十斋日》是不(bù)恰(qià)当的，后者乃《地藏菩萨(sà)本愿经》吸收十斋日(rì)所产生的结果，而它的称谓，似也应以写本中用得较多的(de)《地藏菩(pú)萨经十斋日》为准(zhǔn)。

　　参考资料来源：百(bǎi)度百(bǎi)科-六斋日

　　参考资料来源(yuán)：百(bǎi)度百科-每(měi)月十(shí)斋日(rì)

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