春(chūn)秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国(guó)人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战国是春秋战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南(nán)郸(dān)城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战(zhàn)国(guó)

　　一说陈国郸(dān)城（河南(nán)郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石(shí)泉县）人(rén)。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是(shì)哪里人的只有三国(guó)时期的史学家、医学家皇甫谧，他在(zài)《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷(gǔ)先生(shēng)，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐(táng)宋(sòng)时期那(nà)些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的(de)主(zhǔ)要著作(zuò)有(yǒu)《鬼谷(gǔ)子》及《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重(zhòng)于权谋策略及言谈(tán)辩论技(jì)巧，而《本(běn)经阴符(fú)七术》、《关令尹喜(xǐ)内传(chuán)》则(zé)集中于养(yǎng)神蓄(xù)锐之道，用以修心修(xiū)身。

　　《本经阴符七术(shù)》之前三篇(piān)说明如何(hé)充实意志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇讨论如何将内在的精(jīng)神运用于外，如(rú)何以内在(zài)的心神(shén)去处(chù)理(lǐ)外在的事(shì)物。

　　纵横家所崇尚(shàng)的是权谋策略及言谈辩论(lùn)之技巧，其指(zhǐ)导思(sī)想与儒家所(suǒ)推崇之仁(rén)义道德大相径庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对(duì)《鬼(guǐ)谷子》一书推崇(chóng)者甚少，而讥诋(dǐ香港名媛是做什么的)者极多。

　　其(qí)实外交战术(shù)之(zhī)得益与(yǔ)否，关系国家之安危兴衰(shuāi)；

　　而生(shēng)意谈判与竞争之策略(lüè)是否得当(dāng)，则关系到经济上之成败得失。

　　即使在(zài)日常生活中，言谈技巧(qiǎo)也关(guān)系(xì)到一(yī)人(rén)之处世(shì)为人之得体与否(fǒu)。

　　当年(nián)苏秦凭(píng)其三寸不烂之(zhī)舌，合(hé)纵六国(guó)，配六国(guó)相印，统领六国共(gòng)同抗(kàng)秦，显赫一时(shí)。

春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战(zhàn)国时(shí)期(qī)的鬼谷子(zi)，一说是(shì)战国魏国(guó)邺地（河(hé)北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人(rén)；一说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确(què)指出(chū)鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期(qī)那些学者(zhě)们的普遍认可。

　　根据(jù)史(shǐ)料可(kě)知，鬼谷子曾(céng)经云游华夏各地(dì)，在很(hěn)多(duō)地方都留下了足(zú)迹。

　　有十余(yú)处地(dì)方，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三原县，河南(nán)的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山(shān)东的蒙(méng)阴，湖南的(de)大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁(níng)波(bō)，甚至还有新疆的哈密。

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