文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)是本文整理了《许行》原文(wén)以及(jí)翻译和文中人(rén)物(wù)简介(jiè)，欢迎阅读的(de)。

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文言文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及(jí)翻(fān)译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负(fù)耒耜(sì)而自宋之(zhī)滕(téng)，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而(ér)食，饔(yōng)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库(kù)，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于(yú)人，天下(xià)之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后(hòu)中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人(rén)育。

　　人之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居(jū)而(ér)无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣(chén)有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得(dé)之(zhī)，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得(dé)禹、皋(gāo)陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠(huì)，教(jiào)人以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下(xià)与人易，为(wèi)天(tiān)下得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天(tiān)为(wèi)大，惟(wéi)尧则(zé)之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无(wú)能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下(xià)，岂无所用其(qí)心(xīn)哉？亦(yì)不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市(shì)贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯(bó)，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相(xiāng)率而为(wèi)伪者(zhě)也，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的(de)人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他(tā)的门徒(tú)几十人，都穿粗(cū)麻(má)布(bù)的衣服，靠编(biān)鞋织席为什么春白雪是什么成语，什么春白雪是什么成语生。

　　陈(chén)良(liáng)的门(mén)徒陈相(xiāng)，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这(zhè)也算是(shì)圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他(tā)原来所学的东西(xī)而向许(xǔ)行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己织布(bù)然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食(shí)换(huàn)农具炊具不(bù)算损(sǔn)害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)也(yě)是用他们的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难(nán)道能算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能(néng)又(yòu)种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就(jiù)可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)制造的(de)东西都(dōu)要具备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使(shǐ)用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别(bié)人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次(cì)经过家(jiā)门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼(jià)成熟了，百姓(xìng)得(dé)以生存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没(méi)有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应(yīng)有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊(zūn)卑之序(xù)，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归(guī)附，使他们正直，帮(bāng)助他们(men)，使他(tā)们(men)得到向善之心，又随着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空(kōng)闲(xián)去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到(dào)舜作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑的人，是(shì)农(nóng)民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做(zuò)惠，教(jiào)导别人向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让(ràng)给别人(rén)是(shì)容(róng)易(yì)的，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效(xiào)法天。

　　广大辽(liáo)阔啊(a)，百姓(xìng)不能用语言来形(xíng)容！舜真是个(gè)得(dé)君主之道(dào)的人啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天(tiān)下(xià)却不(bù)事事过问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下(xià)，难(nán)道不要费心思吗(ma)？只不过不用(yòng)在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就不会不同(tóng)，国(guó)都里就(jiù)没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相(xiāng)差千倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它们(men)平(píng)列等同起来，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道会(huì)去做精细的(de)鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去(qù)做，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣王至楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(nián)(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点(diǎn)，成为农家学派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反对(duì)不劳而(ér)食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事(shì)手工业(yè)生产，他还意识(shí)到(dào)市场(chǎng)货物交换的(de)重要作用，并(bìng)对物(wù)价方面有(yǒu)较深入的研(yán)究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其独到(dào)的农家思想见解和(hé)实践活(huó)动，对(duì)后世的农业社(shè)会和农业思想(xiǎng)模式产生(shēng)了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车(chē)或(huò)子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战(zhàn)国(guó)时期儒家(jiā)代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔(kǒng)子的(de)思想，成为仅次于孔子的一(yī)代儒(rú)家(jiā)宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合(hé)称(chēng)为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神(shén)农之(zhī)言者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟(dì)辛，负(fù)来耜而(ér)自(zì)宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之(zhī)事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；治(zhì)于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过(guò)其(qí)门而不(bù)入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学(xué)说的人许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一(yī)处(chù)住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了(le)他原(yuán)来所学(xué)的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕什么春白雪是什么成语，什么春白雪是什么成语国的国(guó)君，的确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还(hái)没听(tīng)到(dào)治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自(zì)己织(zhī)布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食(shí)换(huàn)农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的(de)农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌(lù)碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本(běn)来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又(yòu)种地(dì)又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的人千的(de)事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具(jù)备(bèi)，如果一定要(yào)自己制造(zào)然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下(xià)的(de)人(rén)奔走在道(dào)路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治(zhì)别人，弯咐局(jú)使用体力(lì)的人(rén)被人统(tǒng)治；被人统治的(de)人(rén)供(gōng)养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能(néng)够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进(jìn)去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是(shì)儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许行所(suǒ)认(rèn)为(wèi)的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸(zhēng)东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不(bù)一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒(rú)家学派的(de)代(dài)表人物之(zhī)一，地位仅(jǐn)次于(yú)孔子(zi)，与(yǔ)孔子(zi)并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君(jūn)轻的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我所欲(yù)也》、《得道(dào)多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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