夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思，夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可(kě)悟道是“夏(xià)虫不可语(yǔ)冰，井蛙不可语海，凡夫不(bù)可(kě)语道”意思是不要(yào)跟夏(xià)天的虫(chóng)子谈冰，它不懂；不(bù)要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；不要跟凡夫谈高深(shēn)的(de)道的学问(wèn)，他不懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不(bù)可语道是(shì)什(shén)么(me)意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可悟道

　　不要(yào)跟(gēn)井(jǐng)底(dǐ)之蛙(wā)谈大海，它没(méi)见过不(bù)懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同(tóng)、位置不同的人相处，最好的方式莫过于不争(zhēng)辩(biàn)、不解释(shì)，做好自己(jǐ)即可。

　　出自《庄子(zi)集释(shì)》卷(juǎn)六下《庄(zhuāng)子·外篇(piān)·秋(qiū)水》。

　　原(yuán)文(wén)节(jié)选：

　　秋水时至(zhì)，百川灌河。

　　泾(jīng)流(liú)之大，两涘渚崖之间，不(bù)辩牛马(mǎ)。

　　于(yú)是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视，不见水端(duān)。

　　于是焉，河伯始旋其面目(mù)，望洋向(xiàng)若(ruò)而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫(mò)己若’者(zhě)，我(wǒ)之(zhī)谓也。

　　且(qiě)夫我(wǒ)尝闻(wén)少仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷之义者(zhě)，始吾弗信(xìn)，今吾(wú)睹子之难穷也，吾非至(zhì)于(yú)子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井(jǐng)蛙不可以语于海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫不可以语(yǔ)于(yú)冰(bīng)者(zhě)，笃(dǔ)于时也(yě)；

　　曲士不可以语于道(dào)者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将(jiāng)可与语(yǔ)大理矣。

　　天(tiān)下之(zhī)水，莫(mò)大(dà)于海。

　　万川归之(zhī)，不(bù)知何时(shí)止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何时已而不虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不(bù)知。

　　此其过江河之流，不(bù)可为(wèi)量数。

　　而吾未尝(cháng)以(yǐ)此自多(duō)者，自以比形于天(tiān)地，而受气于阴阳，吾在于天(tiān)地之间，犹(yóu)小(xiǎo)石(shí)小木之在大山。

　　方存乎见少(shǎo)，又(yòu)奚以自多！计四(sì)海之在天地之间也，不(bù)似(shì)礨空(kōng)之在大泽乎？计中国(guó)之在海内不似稊米之在大仓(cāng)乎？号物之数谓(wèi)之万，人(rén)处(chù)一焉；

　　人卒(zú)九州，谷(gǔ)食之(zhī)所(suǒ)生，舟车(chē)之所通，人处一焉(yān)。

　　此其比万物(wù)也，不(bù)似豪末之在于(yú)马体乎？五帝之所(suǒ)连，三王之所争，仁(rén)人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯(bó)夷辞之以为名，仲尼语之(zhī)以(yǐ)为博。

　　此其自多也，不似(shì)尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到(dào)了(le)，各条(tiáo)河都注入黄河，黄河的水径(jìng)直涌流而浩大，从河的两岸(àn)到河(hé)中(zhōng)的小洲之(zhī)间，连牛马这样的(de)大动物(wù)都分(fēn)辨(biàn)不清。

　　在这种情况下，河伯非常(cháng)高兴，沾沾自喜，认为天下(xià)的美(měi)好之处都在(zài)自己一边了。

　　河伯(bó)顺(shùn)着水流向东(dōng)行，到(dào)了(le)北海，向(xiàng)东面看，看不(bù)见水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬(tái)头看(kàn)着(zhe)海，对海若叹息说：“俗(sú)语有(yǒu)这样的话：‘懂得(dé)了一些道理(lǐ)，就(jiù)认为(wèi)谁也(yě)比不(bù)上自己’，这样(yàng)的人，说的就是(shì)我。

　　我曾(céng)经听说有认为孔子的知(zhī)识少、伯(bó)夷的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看到你的涵量是如此难于穷尽(jǐn)，我不是到你(nǐ)的门下请(qǐng)教，就非(fēi)常危险了。

　　我(wǒ)就会(huì)长(zhǎng)时间地(dì)被真(zhēn)正的大(dà)名(míng)家(jiā)耻笑(xi希望你一切都好是什么意思，只要你好一切都好是什么意思ào)了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的(de)青蛙不能和(hé)它谈(tán)论(lùn)大海，因为(wèi)它受(shòu)所住地方的限制；

　　夏天的虫子不(bù)能和它谈论冰，因为(wèi)它(tā)受(shòu)时节的(de)限(xiàn)制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理，因为他被(bèi)自(zì)己所(suǒ)受(shòu)的教(jiào)育给限制住(zhù)了。

　　如今(jīn)你从海边往外(wài)看(kàn)，观览大(dà)海，就知道了(le)你(nǐ)自(zì)己(jǐ)的浅薄，这样我就可以和你(nǐ)谈论(lùn)大(dà)道理了。

　　天下的水(shuǐ)，没(méi)有大过海的，所有的河流都(dōu)归(guī)向这(zhè)里，不(bù)知道(dào)什么时(shí)候才(cái)会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水(shuǐ)泄漏出(chū)去，不知道什(shén)么(me)时候才停止，海水却不(bù)见减(jiǎn)少(shǎo)枯(kū)竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起(qǐ)变(biàn)化；

　　无论水涝还是(shì)干(gàn)旱(hàn)，大海都不受什(shén)么影响。

　　它的蓄水量超过(guò)江河(hé)，简直不是用一(yī)般(bān)数字所能计算的。

　　但(dàn)我却从来没有因为(wèi)这个自(zì)满，因为我自知是自然(rán)的产物，由天地(dì)赋(fù)予(yǔ)我形貌，并(bìng)且禀受(shòu)到阴阳之气，我在天地(dì)之间，就跟小石块、小树木在大(dà)山里一(yī)样。

　　我正以为自己(jǐ)所见太(tài)少，又哪里(lǐ)敢自(zì)以(yǐ)为多而(ér)骄傲呢？算(suàn)起(qǐ)来四海存在于天地之间，不就(jiù)像小蚂蚁穴存在于旷(kuàng)野之(zhī)中吗？算(suàn)起来中国存(cún)在于海内，不(bù)就像一颗小米粒存在于大(dà)谷(gǔ)仓(cāng)中吗？世人每用“万物”的说法来称(chēng)事物数量之多；

　　而人(rén)类不过只是万物中的一(yī)种(zhǒng)罢了。

　　九(jiǔ)州(zhōu)之内，人(rén)们都是靠(kào)着谷食生存、乘(chéng)舟车(chē)来往，熙熙攘攘，作(zuò)为每一(yī)个人来说，只是所有的人之中的一分子(zi)而已。

　　个人与万物(wù)相比，不就像马身上的(de)一根毫(háo)毛吗？五帝所禅(chán)让的，三(sān)王所争(zhēng)夺的，仁人(rén)所(suǒ)忧虑的，仕士所操劳的，也(yě)不过是(shì)像一根毫毛(máo)罢了！伯夷以让天下求取(qǔ)名声，孔子以能谈天下事被(bèi)人(rén)视为(wèi)博学。

　　他们(men)因(yīn)此感(gǎn)到(dào)自(zì)满，不就跟(gēn)你原来看到河水上(shàng)涨而自(zì)满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识希望你一切都好是什么意思，只要你好一切都好是什么意思浅陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我(wǒ)们(men)人与人之间在认知层面存在差异是正常的一件(jiàn)事(shì)情，因为每个人(rén)生长环(huán)境，每天(tiān)待(dài)人接物之所见所(suǒ)闻可(kě)以是天壤(rǎng)之别，受到时间和空(kōng)间的(de)限制，人的观念不同(tóng)很(hěn)正常。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不(bù)同”是每个人之人生自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像我们无(wú)法强求每个(gè)人的人(rén)生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)的意思是：我们(men)不能和一(yī)生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大海的(de)惊(jīng)涛骇浪，因(yīn)为(wèi)青(qīng)蛙(wā)理解不(bù)了(le)。

　　我们(men)也不(bù)能和在(zài)夏(xià)天生(shēng)又在夏天死(sǐ)的虫子描述冬(dōng)天(tiān)的冰雪，因为时(shí)间(jiān)限制，夏虫体会(huì)不到冰的模样。

　　表面看是(shì)嘲(cháo)讽意味，其实揭示了一个道理：即因为时间和(hé)空(kōng)间等(děng)方面(miàn)的(de)原因，人在认知(zhī)上存在差距属于正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰(bīng)的意思“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话出(chū)自(zì)《庄子》，要(yào)说“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句话的理(lǐ)解难点，就在于可(kě)能觉得这句话的情感颇(pǒ)具(jù)贬义。

　　因为(wèi)这(zhè)句话的(de)直接翻译就是，我们不能和(hé)一生(shēng)生活在井底的青(qīng)蛙(wā)来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为(wèi)青蛙(wā)理解不了;我们也不能和“在夏天(tiān)生(shēng)又在夏天死”的虫子描述冬(dōng)天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会不(bù)到(dào)冰的模样。

　　基于这(zhè)句(jù)话(huà)的字面意(yì)思(sī)，我们可能会觉得，庄子这句(jù)话是在讽刺人之孤陋寡闻，而(ér)井(jǐng)底之(zhī)蛙一词确实在后世颇具贬义(yì)。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能(néng)看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对(duì)区(qū)分，那么庄(zhuāng)子更加反对去进行优胜略汰的(de)区分，不分优劣，又何(hé)来讽刺(cì)一说?庄子在(zài)这里只不过(guò)揭示了(le)一个道理(lǐ)罢了(le)：即因为时间(jiān)和空间等(děng)方面的原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然(rán)后综合对应道(dào)家思想的特色，会发现道家思想最突出(chū)的特色之一(yī)就是反对强(qiáng)求。

　　从反对强(qiáng)求这一点出发，我们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话的深(shēn)刻含义了。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井底(dǐ)蛙和“不知(zhī)冰(bīng)”的夏虫告诉我们，人与人(rén)之间在(zài)认知层面存在(zài)差(chà)异(yì)是正常的一件(jiàn)事情，因为每个人生(shēng)族轮长(zhǎng)环境，每天待(dài)人接物(wù)之(zhī)所(suǒ)见所闻可以是天壤之(zhī)别，受到时间和空间的限制(zhì)，人(rén)的(de)观念(niàn)不(bù)同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同(tóng)”是(shì)每个人之人生(shēng)自然而然(rán)的(de)演变结(jié)果。

　　就像(xiàng)带态我们无(wú)法强求每个人(rén)的人生(shēng)轨迹一(yī)致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自然”，会得不(bù)偿(cháng)失。

　　所以，我(wǒ)们(men)可以(yǐ)简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句话是(shì)在告诉我们，每(měi)个人因为自己(jǐ)生命里独特的时间和空(kōng)间，每个人的思想都各具特(tè)色，这种特色也意味着差距。

　　人和人的思想(xiǎng)层面和人生(shēng)境界(jiè)因(yīn)为各自生活经验上时(shí)间和空间的差(chà)距，继(jì)而出现(xiàn)不一致(zhì)，这种不一致是生命(mìng)发展的必(bì)然(rán)结果。

　　因此，当一个(gè)人处在不(bù)如意的境遇之中(zhōng)时(shí)，就不要过度要求自(zì)己和别(bié)人(rén)享(xiǎng)受同样的(de)待遇。

　　而同(t希望你一切都好是什么意思，只要你好一切都好是什么意思óng)时(shí)，当我们身处优(yōu)越的处(chù)境时，也不要(yào)以肤浅的眼光(guāng)，用相(xiāng)同(tóng)的标准去要求他人以及这个世界。

　　与人(rén)交流要看对象，更要注(zhù)意(yì)方式方法(fǎ)，从对方的生活经验和知识背(bèi)景出发，以对方(fāng)能(néng)理(lǐ)解(jiě)的观念来谈论，否则，肯定(dìng)是一方认(rèn)为自己是(shì)对牛(niú)弹琴(qín)，另一(yī)方则认为对方"不(bù)说人话"。

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