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文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕且为与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心(xīn)，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹广西大学唐纪良主任科员，广西大学唐记良疏(shū)九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于(yú)外，三过其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居(jū)而无教(jiào)，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契(qì)为司徒，教以人伦(lún)：父(fù)子(zi)有亲，君臣有义，夫(fū)妇有(yǒu)别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋(péng)友有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自得之，又从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为(wèi)天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂(qǐ)无所(suǒ)用(yòng)其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之(zhī)道，则市贾不(bù)贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐，物之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的(de)人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一(yī)处住所做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他原来(lái)所学的(de)东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得(dé)食(shí)物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要(yào)自己织布(bù)然后才(cái)穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那(nà)末(mò)治理天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人干的(de)事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然(rán)后(hòu)才用(yòng)，这(zhè)是(shì)带(dài)着天下(xià)的人奔(bēn)走在(zài)道路(lù)上不(bù)得(dé)安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)的人统(tǒng)治别人，使(shǐ)用体力(lì)的人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治的人(rén)供(gōng)养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这(zhè)是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让(ràng)它(tā)们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才(cái)能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家(jiā)门(mén)都(dōu)没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕(gēng)种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关(guān)于做人的道(dào)理(lǐ)，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司(sī)徒(tú)，把人(rén)与人之间应有的关系的道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚(chéng)信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他们(men)，使他(tā)们得到向善之心，又(yòu)随着救济他们，对他们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有(yǒu)空(kōng)闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到(dào)舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得不到禹(yǔ)、皋陶作为(wèi)自己的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不好作(zuò)为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别(bié)人向善叫做(zuò)忠，为(wèi)天下找到贤人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下(xià)让给别(bié)人是容易的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得(dé)君主(zhǔ)之道的人啊(a)！崇高啊(a)，有(yǒu)天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心(xīn)思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺从(cóng)许子的学(xué)说，市价(jià)就不会(huì)不同(tóng)，国(guó)都里(lǐ)就(jiù)没(méi)有欺(qī)诈行为。

　　即(jí)使让身(shēn)高五尺(chǐ)的孩子到市集去(qù)，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝(sī)织品(pǐn)，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同(tóng)价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格(gé)不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的(de)相(xiāng)差十倍百倍(bèi)，有的(de)相差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们平列等同(tóng)起来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作(zuò)精(jīng)细的(de)鞋(xié)子卖同样的价(jià)钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋子(zi)吗(ma)？按照许(xǔ)子(zi)的办法去做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于(yú)楚(chǔ)宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农氏(shì)“教民农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食(shí)”“贤(xián)者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人(rén)，穿粗麻(má)短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据(jù)许行的要求，划(huà)给他一块可以(yǐ)耕种(zhǒng)的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点(diǎn)，成为农家学派(pài)的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的(de)核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农(nóng)事为主业，同时也从事(shì)手工业生产，他还意识到(dào)市场(chǎng)货(huò)物交换(huàn)的(de)重要作用，并(bìng)对物价方面有较(jiào)深入(rù)的(de)研(yán)究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见解和实践(jiàn)活动，对后世的(de)农业社会和(hé)农业(yè)思想模式产(chǎn)生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子(zi)车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代著(zhù)名思(sī)想家、教育家，战(zhàn)国(guó)时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发(fā)扬(yáng)了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译(yì)及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神(shén)农(nóng)之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤(xián)君也；虽然(rán)，未(wèi)闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而(ér)食(shí)，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人(rén)；治于人者(zhě)食(shí)人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交(jiāo)于(yú)中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神(shén)农学(xué)说的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物(wù)，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具(jù)某(mǒu)和(hé)耜从(cóng)宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人(rén)了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述(shù)许行的(de)话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏(cáng)财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是(shì)使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布(bù)然后才穿衣物吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算是伤害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为(wèi)什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来(lái)，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活，各种工匠制(zhì)造(zào)的(de)东西都要具(jù)备，如(rú)果一定要自己制(zhì)造然后(hòu)才用(yòng)，这是带(dài)着天下的人奔走在(zài)道路上(shàng)不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别(bié)人，弯咐(fù)局使用体(tǐ)力(lì)的人被人统治(zhì)；被人统治(zhì)的人供(gōng)养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是(shì)儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里用如动(dòng)词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽阔(kuò)的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟子(zi)（约公(gōng)元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济(jì)宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人(rén)物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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