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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属制的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(音乐风格pop什么意思啊，pop 音乐风格guì)

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵(líng)、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日(rì)参省乎己(jǐ)，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的(de)，却(què)比(bǐ)水还要(yào)寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经(jīng)过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线(xiàn)量过(guò)再经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能(néng)变得锋利，君子广博地(dì)学(xué)习并且(qiě)每(měi)天检验(yàn)反省自己，那么(me)他(tā)就会智(zhì)慧明达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的(de)第一句(jù)，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一(yī)句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀子社会(huì)政治(zhì)思(sī)想的(de)出发点，他在著作中首先提出学习不可以(yǐ)停止，就(jiù)是(shì)想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所(suǒ)以他把自己的(de)见解，通(tōng)过“君子(zi)”之(zhī)口(kǒu)提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语言(yán)简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自(zì)然地引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任(rèn)何人通过发愤学(xué)习，都能进步，今日之我可以胜过昨日(rì)之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启(qǐ)发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”音乐风格pop什么意思啊，pop 音乐风格所能办(bàn)到(dào)的，必须不断(duàn)地学(xué)，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两(liǎng)个比喻深刻有力地说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各(gè)段的条理(lǐ)十(shí)分(fēn)清楚，基本上是每段阐述一(yī)个具体问(wèn)题，而(ér)且总在文草的开头、结(jié)尾部分作(zuò)出明确的(de)交代。

　　在(zài)文草中，作者有(yǒu)时又(yòu)采(cǎi)用(yòng)对比(bǐ)的方法，将两种相反的情(qíng)况(kuàng)组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调(diào)学(xué)习(xí)必须(xū)持之以恒(héng)、用心(xīn)专(zhuān)一时，他不但用了一(yī)些并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反相成的(de)比喻，他(tā)列(liè)举了(le)“骐骥一跃，不能十步(bù)”和(hé)“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之(zhī)利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地(dì)下来(lái)去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一(yī)个容身的小(xiǎo)洞也掘(jué)不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积(jī)”所(suǒ)产生的效果是截然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀(xún)子哲学思(sī)想(xiǎng)中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多(duō)思(sī)想家从(cóng)不同的立(lì)场和(hé)角度出发(fā)，对当时的社会变革(gé)发表各自的(de)主(zhǔ)张，并逐渐形(xíng)成墨(mò)家、儒家、道家和(hé)法(fǎ)家等(děng)不同的派别，历(lì)史上称之为(wèi)“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣(xuān)传自己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他(tā)认为自然(rán)界的存在(zài)不以人(rén)的意志为转移(yí)，但(dàn)人们可(kě)以用(yòng)主(zhǔ)观(guān)努力(lì)去认(rèn)识它(tā)，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年(nián)一(yī)公(gōng)元前(qián)238年），名况，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族），战国(guó)末期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐国稷(jì)下学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思(sī)想(xiǎng)有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟(mèng)子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍(jí)也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学(xué)古今(jīn)异义词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的(de)自(zì)称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独自(zì)，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳（了(le)解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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