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文言文许行原文(wén)及翻译注(zhù)释(shì)，文言(yán)文(wén)许行原文(wén)及翻译及(jí)注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械(xiè)器易(yì)粟(sù)者，岂(qǐ)为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之所为备，如(rú)必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者(zhě)食于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八(bā)年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣(chén)有义(yì)，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼(yì)之(zhī)，使自得之，又(yòu)从(cóng)而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为(wèi)己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下(xià)得(dé)人者(zhě)谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天下与人易，为(wèi)天下(xià)得人难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所(suǒ)用其(qí)心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道(dào)，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适(shì)市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相(xiāng)率而为伪者(zhě)也，恶能(néng)治国家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神(shén)农学说的(de)人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕(téng)文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他(tā)的门徒(tú)几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相(xiāng)，和他(tā)的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还(hái)没(méi)听到治(zhì)国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具(jù)不算损(sǔn)害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是损害了农夫(fū)吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东(dōng)西(xī)都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本(běn)来就(jiù)不可能(néng)又(yòu)种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就可(kě)以又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗(ma)？有(yǒu农村信用社几点上班下班时间)做官的人干(gàn)的事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都(dōu)要具(jù)备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造然后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的(de)人奔走在道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别(bié)人，统(tǒng)治(zhì)别人的人(rén)被人(rén)供(gōng)养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的(de)道路，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没(méi)有(yǒu)教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做(zuò)司(sī)徒(tú)，把人与(yǔ)人之间(jiān)应有的关系(xì)的道理教给(gěi)百姓：父子(zi)之间有骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣之间有礼义(yì)之道，夫妇(fù)之(zhī)间有内外之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心，又随着救(jiù)济(jì)他(tā)们，对(duì)他们(men)施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百姓(xìng)这样担忧，还(hái)有(yǒu)空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作(zuò)为自(zì)己的(de)忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让(ràng)给别(bié)人是容(róng)易的，为天下找到(dào)贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟大，只有尧(yáo)能效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言来形容(róng)！舜真(zhēn)是(shì)个得君主之道(dào)的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在(zài)耕(gēng)种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从(cóng)许子的(de)学(xué)说，市价就(jiù)不会不同，国都(dōu)里(lǐ)就没(méi)有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮(xù)，轻重相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的(de)本(běn)性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍(bèi)到五倍，有的相(xiāng)差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让(ràng)它们平列等同起来(lái)，这是使(shǐ)天下(xià)混(hùn)乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子(zi)卖同样(yàng)的(de)价钱(qián)，人们难道(dào)会去做(zuò)精(jīng)细(xì)的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便(biàn)是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里(lǐ)能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间(jiān)打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行(xíng)的要求，划给他一块可以耕种的土(tǔ)地，经营效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛(xīn)带着(zhe)农具从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学(xué)观(guān)点，成为农家学(xué)派(pài)的(de)忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到(dào)陈相，了一场历史(shǐ)上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农(nóng)家思想的核心是反对不(bù)劳而食(shí)。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事手工(gōng)业生(shēng)产，他(tā)还意识到市场(chǎng)货物(wù)交换的重(zhòng)要作用，并对(duì)物价(jià)方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见(jiàn)解(jiě)和实践活动(dòng)，对后世的(de)农(nóng)业社会和农业思想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名(míng)思(sī)想家、教育家(jiā)，战国时(shí)期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并(bìng)发扬了(le)孔子(zi)的(de)思想，成为(wèi)仅次于(yú)孔(kǒng)子的一(yī)代(dài)儒家宗(zōng)师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古(gǔ)诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而(ér)自宋(sòng)之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器(qì)易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而(ér)用(yòng)之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路(lù)也(yě)。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心(xīn)，或(huò)劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于(yú)人；治(zhì)于人(rén)者食人，治人者食(shí)于(yú)人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年(nián)于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的(de)政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所学(xué)的(de)东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的仓库(kù)，那(nà)么(me)这就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许子一(yī)定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才(cái)吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要(yào)自(zì)己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣物吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具(jù)不算伤害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算是伤害了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么许子(zi)这(zhè)样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说(s农村信用社几点上班下班时间huō)：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样(yàng)说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的(de)人千的事，有当(dāng)百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要(yào)具(jù)备，如果一(yī)定要自(zì)己制造然后才(cái)用(yòng)，这是带着天(tiān)下(xià)的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别(bié)人，弯咐局(jú)使用体(tǐ)力的(de)人被人统治；被人统治的人(rén)供养(yǎng)别人(rén)，统治别人(rén)的人被人供养，这是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通(tōng)九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多(duō)次经过(guò)家门都没有进去(qù)，即(jí)使(shǐ)想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指(zhǐ)许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织成(chéng)的绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济(jì)宁邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时期著(zhù)名哲(zhé)学(xué)家、思(sī)想(xiǎng)家、政治家、教育家(jiā)，儒家学(xué)派的代表人物之一，农村信用社几点上班下班时间地位仅次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多(duō)助(zhù)，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于安乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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