恻隐之心仁之端(duān)也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意(yì)思是(shì)啥(shá)是“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是同(tóng)情心(xīn)是仁的开(kāi)端，羞耻心是义的开端的。

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恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端(duān)也的(de)意思10字，恻(cè)隐之心仁(rén)之端也的意思是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也(yě)”的(de)意思(sī)是(shì)同情心是仁的开(kāi)端，羞耻心是义的(de)开端。

　　出自《孟子·公孙(sūn)丑上》的(de)第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟(mèng)子四心说(shuō)的内(nèi)容，孟子认为人(rén)性本(běn)善(shàn)，人皆有不忍人之(zhī)心，“不忍(rěn)人之(zhī)心(xīn)”包括四个(gè)方面，包(bāo)括恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞(xiū)恶之心，义之端也；

　　辞让(ràng)之(zhī)心，礼之端(duān)也；

　　是非之心，智(zhì)之端也(yě)。

　　人之有是四端也(yě)，犹其(qí)有四(sì)体也(yě)。

　　有是四端而(ér)自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君(jūn)者也(yě)。

　　凡有四(sì)端于我(wǒ)者，知(zhī)皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充(chōng) 之，足以保四海；

　　苟(gǒu)不充之，不足以(yǐ)事父(fù)母(mǔ)。

　　《孟子》记录了孟子(zi)的治国思想、政(zhèng)治策略（仁(rén)政、王霸之(zhī)辨、民本、格君心之非，民为贵(guì)社(shè)稷次之君为(wèi)轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。

　　其(qí)学说出发点为性善(shàn)论，主张德治。

　　南宋时(shí)朱(zhū)熹(xī)将《孟子》与《论语》《大学》《中庸(yōng)》合在一(yī)起(qǐ)称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句(jù)的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也”的(de)意思(sī)是：同(tóng)情心就(jiù)是仁的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也”出自《孟子(zi)》，在孟子的哲学里，人性本善且拥有四种天生就有的本心，即恻隐之心、羞(xiū)恶(è)之心、辞让之(zhī)心(xīn)、是非之心。

　　这“四(sì)心(xīn)”就是“仁义礼(lǐ)智” 这四种(zhǒng)道启裂德范畴的(de)发(fā)端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之心(错一个题就往阴里装一支笔xīn)

　　 　　孟子(zi) 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不(bù)忍人之心。

　　先王有不(bù)忍人之(zhī)心，斯(sī)有(yǒu)不忍(rěn)人之(zhī)政矣。

　　以不忍人之心，行(xíng)不忍(rěn)人之政，治天(tiān)下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有不忍人之心(xīn)者，今人(rén)乍见孺子将入(rù)于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母(mǔ)也，非所以要誉于(yú)乡 党(dǎng)朋友也，非恶其(qí)声而然也(yě)。

　　 由是观之，无恻(cè)隐之(zhī)心，非人也;无羞恶之心，非人(rén)也;无(wú)辞让之心，非人也;无是非之心，非人(rén)也(yě)。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端也;羞恶之心(xīn)，义之(zhī)端也;辞让之心，礼(lǐ)之端也;是非之心，智(zhì)陵(líng)旁并(bìng)之端也(yě)。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹(yóu)尺迹其有四(sì)体也。

　　 有是四端而自(zì)谓不能(néng)者，自(zì)贼(zéi)者也;谓其(qí)君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四(sì)端错一个题就往阴里装一支笔于我者(zhě)，知皆扩而充之矣，若火之始然(rán)，泉之(zhī)始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足(zú)以事父母。

　　”

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