转世灵童这个(gè)词语不知(zhī)道大家(jiā)有(yǒu)没有听说过，这是一种藏传佛教的说法，对(duì)于不了(le)解的人来说(shuō)，第一(yī)次听到转(zhuǎn)世灵童的时候会(huì)从字面上去(qù)理解(jiě)这个词语的意思，质(zhì)疑转世灵童这样的事(shì)情到底(dǐ)有科学(xué)依据吗？或者(zhě)又是从其他地方了(le)解相关消息，给(gěi)人如(rú)此严肃感觉的事情最后居然是用抓阄的方式来决(jué)定的(de)，未(wèi)免有些太好笑了(le)吧，对于这点(diǎn)我们下面就详细了解了解，最起(qǐ)事出有因必有妖下一句怎么回，事出反常必有妖,人若反常必有刀,言不由衷定有鬼码(mǎ)以(yǐ)后说起来这种事情的时候才不会显得很(hěn)无知，转世灵童其实根本(běn)不是我们想(xiǎng)象中的那种投胎转(zhuǎn)世(shì)。

很多(duō)人一听说转世灵童就觉(jué)得(dé)不科学，是骗人的东西，但其(qí)实许多(duō)事情存在即合理，况且转世灵童又不是大(dà)家想象(xiàng)中的投胎转世会带(dài)着以前记忆的那种，所谓(wèi)的转(zhuǎn)世灵童只(zhǐ)是我国藏教的一(yī)种(zhǒng)文(wén)化(huà)制度，这(zhè)种制度是(shì)藏(cáng)传佛(fú)教特有的传(chuán)承方式，起源于公元12世纪西藏佛教噶玛噶举派该派黑(hēi)帽系(xì)首(shǒu)领圆(yuán)寂后门(mén)徒推(tuī)举一幼童为转世继(jì)承从那之后就开始有了活(huó)佛(fú)转世的(de)办法(fǎ)，各教(jiào)派(pài)先后效仿此方法。

在公元(yuán)14、15世纪之交，藏传佛教格鲁派(pài)创立，并逐渐(jiàn)形成了(le)达赖喇嘛和班禅额尔德尼(ní)两大活佛系(xì)统(tǒng)。转世制度则是在格(gé)鲁事出有因必有妖下一句怎么回，事出反常必有妖,人若反常必有刀,言不由衷定有鬼派创始(shǐ)人宗喀巴的最小弟子根敦朱巴(bā)圆寂后，为了防止(zhǐ)内部分裂，于是采取了这种噶玛噶举派的转世办法，由高(gāo)僧及根(gēn)敦朱巴的亲(qīn)属指定一(yī)名男孩作为根敦(dūn)朱巴的转世(shì)，这种(zhǒng)方(fāng)法就形成了(le)赖喇(lǎ)嘛活佛转世系统，不过(guò)经过历(lì)史的演变，后(hòu)来(lái)的(de)达赖(lài)喇嘛都(dōu)必须经中央政府册封(fēng)才能(néng)得以确认(rèn)。

寻找转世(shì)灵(líng)童(tóng)的方法(fǎ)有很多(duō)，大概分(fēn)为非掣签(qiān)方(fāng)式和(hé)金(jīn)瓶掣签方式，前(qián)者(zhě)可以(yǐ)按(àn)照遗嘱、预言、神谕、征兆(zhào)、奇(qí)观(guān)等(děng)方法寻找转世(shì)灵(líng)童，至(zhì)于后者(zhě)是从(cóng)清朝乾隆(lóng)时(shí)期开始出现的金瓶掣签方式，为了(le)避免徇情指(zhǐ)认，于是(shì)活佛转世(shì)的认定权开始掌握在中央(yāng)手(shǒu)中，由中央直(zhí)接审批和册封，这种认定方式(shì)还算正常，倒是之前的非掣签方式实在是太随心所欲了，简直是完全撞运气抽(chōu)事出有因必有妖下一句怎么回，事出反常必有妖,人若反常必有刀,言不由衷定有鬼签(qiān)决定一(yī)样。

转(zhuǎn)世灵(líng)童这种事情其实并没有科学依(yī)据，只不过是一(yī)种文化而已(yǐ)，大家可以不理解(jiě)但也(yě)不能不(bù)尊(zūn)重人家的文化，中(zhōng)国上下几千年(nián)，很多文化都是现在的我们所(suǒ)不(bù)能完全理解的，不能理解就要(yào)学会体谅，存在即合理，只(zhǐ)要这种制(zhì)度还没有被彻底取缔，那么就一定(dìng)有道理，当然(rán)不管(guǎn)是转世灵(líng)童还是转(zhuǎn)世制度现(xiàn)在基本上都(dōu)已(yǐ)经(jīng)看不到了(le)，大家生活如此丰富多彩，谁还会去(qù)关心这种问题啊。

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