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文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言(yán)者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其(qí)弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自(zì)为(wèi)而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流(新字的繁体字有几画，新的繁体字是几画liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也(yě)，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之(zhī)直之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自得之，又(yòu)从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而(ér)不(bù)与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治(zhì)天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五(wǔ)尺之童适市，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从(cóng)许(xǔ)子(zi)之道，相率而为(wèi)伪者(zhě)也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的(de)门(mén)徒几十(shí)人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠(kào)编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行(xíng)后非(fēi)常(cháng)高兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来(lái)所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)戴(dài)帽(mào)子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具(jù)炊(chuī)具不算(suàn)损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他(tā)们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能算(suàn)是(shì)损害(hài)了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的(de)生活(huó)，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的(de)东西都要具备，如(rú)果一定要自己制(zhì)造(zào)然后才用，这(zhè)是带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治(zhì)别人，使用体力的人被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人(rén)，统治别(bié)人的人(rén)被人(rén)供(gōng)养(yǎng)，这是天下一(yī)般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能(néng)够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做人的道(dào)理(lǐ)，单(dān)是吃得(dé)饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派(pài)契做司徒，把(bǎ)人与人(rén)之(zhī)间应有(yǒu)的关(guān)系的(de)道理教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内(nèi)外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们归附，使他们正直(zhí)，帮(bāng)助他(tā)们(men)，使他们得到向(xiàng)善之(zhī)心，又随(suí)着救(jiù)济他们(men)，对他们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担(dān)忧，还(hái)有空闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为(wèi)自己的忧(yōu)虑，舜(shùn)把(bǎ)得(dé)不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给别人叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让给(gěi)别人(rén)是容易的，为(wèi)天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不能用语言(yán)来(lái)形容(róng)！舜真(zhēn)是(shì)个得君主之道(dào)的人(rén)啊！崇(chóng)高啊(a)，有天(tiān)下却不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心思(sī)吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子的学说，市价(jià)就不(bù)会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相(xiāng)同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的(de)价(jià)格不一致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的(de)相(xiāng)差一(yī)倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您(nín)让(ràng)它们平列等(děng)同起来(lái)，这是使天下(xià)混乱(luàn)的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精细的(de)鞋子卖同样的价钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏(shì)“教民农耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕(gēng)而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给(gěi)他一块可(kě)以耕种(zhǒng)的土地(dì)，经营(yíng)效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及(jí)弟、陈辛(xīn)带(dài)着农具从宋国来到滕国(guó)拜许(xǔ)行为(wèi)师(shī)，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对不(bù)劳而(ér)食(shí)。

　　他以(yǐ)农事(shì)为主业，同时也从事手工业生产，他(tā)还意识(shí)到市场货(huò)物交(jiāo)换的重要(yào)作用，并(bìng)对物价(jià)方面有较深入(rù)的研究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独(dú)到的农(nóng)家思新字的繁体字有几画，新的繁体字是几画想(xiǎng)见解和实践活(huó)动，对(duì)后世的农(nóng)业社会和(hé)农业思想模式(shì)产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子继承(chéng)并发(fā)扬(yáng)了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于(yú)孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子(zi)合称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释古诗文网

　　古诗(shī)文许行(xíng)原文及翻译(yì)及注(zhù)释(shì)如(rú)下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以(yǐ)其(qí)械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉(lì)农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之所为(wèi)备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人；治(zhì)于(yú)人者食人(rén)，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他(tā)住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实(shí)行圣人的(de)政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意(yì)做圣(shèng)人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来(lái)所学的东西(xī)而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确(què)是(shì)贤德的君主；虽然这样(yàng)，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种(zhǒng)有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算是伤害(hài)了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西(xī)都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什(shén)么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子(zi)这样地不怕麻(má)烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不(bù)可能又种地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那(nà)末治理天下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做官的人(rén)千的事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的(de)事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各(gè)种工匠制造的(de)东西(xī)都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着(zhe)天下(xià)的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统(tǒng)治(zhì)；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的(de)人被人(rén)供养(yǎng)，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它(tā)们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时(shí)候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是(shì)儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前(qián)289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲(kē)，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山(shān)东(dōng)济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学(xué)家(jiā)、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家(jiā)学派的代(dài)表人物之一，地位(wèi)仅次(cì)于孔子，与孔子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思(sī)想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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