起于垒土还(hái)是起于累土的意思，起于累(lèi)土还是垒土(tǔ)拼音(yīn)是“起于累(lèi)土”的。

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起于(yú)垒土还是起于累土的(de)意思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于(yú)累土”。

　　出自《老子》第六(liù)十四章。

　　原文(wén)节选：其安易持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为(wèi)之(zhī)于未有(yǒu)，治之于(yú)未乱。

　　合(hé)抱之木(mù)，生于(yú)毫(háo)末；

　　九层之台(tái)，起于累土；

　　千(qiān)里之行，始(shǐ)于足(zú)下。

　　译文：局面安(ān)定时容易保持和维护，事变(biàn)没有出现迹象时容易图谋；

　　事(shì)物(wù)脆弱时容易消解；

　　事物细微时容(róng)易散失；

　　做(zuò)事情(qíng)要在它(tā)尚(shàng)未(wèi)发生以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理(lǐ)国政(zhèng)，要在祸乱没有产生以(yǐ)前(qián)就早做准备。

　　合抱的大树，生长于(yú)细小(xiǎo)的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起(qǐ)于每一堆(duī)泥土；

　　千(qiān)里的(de)远行，是从(cóng)脚下(xià)第(dì)一步开始走(zǒu)出来(lái)的。

　　老子依(yī)据(jù)他对人生(shēng)的体验(yàn)和(hé)对万物的洞察，指(zhǐ)出“民之从(cóng)事，常于几成而败之。

　　”许(xǔ)多人不能持之以恒，总是在事(shì)情快要(yào)成功的(de)时(shí)候失败了。

　　出现(xiàn)这(zhè)种(zhǒng)情(qíng)况的原因是(shì)什么？老(lǎo)子认为(wèi)，主(zhǔ)要原因(yīn)在于将成(chéng)之(zhī)时(shí)，人们不够谨(jǐn)慎(shèn)，开始懈怠(dài)，没有保持(chí)事(shì)情(qíng)初(chū)始(shǐ)时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则(zé)无败(bài)事”。

　　老子(zi)认为，一个人(rén)应发挥(huī)智能或(huò)技能的(de)最佳状态(tài)，只有在心理平静的自然状态下才能做到。

　　总之，在最(zuì)后(hòu)关头要像开始的时候(hòu)那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。

起于(yú)垒土(tǔ)还是(shì)起于累(lèi)土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出(chū)自春秋(qiū)时期老子道德(dé)经·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之(zhī)台，起于累土；千里之行(xíng)，始于衫(shān没有港口是永远的停留的寓意是什么 集装箱到港口可以停留多长时间)数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；九层的高(gāo)台(tái)，筑起(qǐ)于(yú)每(měi)一堆泥土；千里的(de)远行，是从脚下第一(yī)步开(kāi)始(shǐ)走出来的(de)。

　　该则表现(xiàn)了(le)细(xì)微(wēi)积累(lèi)，认真(zhēn)踏实的重要性，激励人们踏(tà)实付出，积(jī)极行(xíng)动。

　　《道德经(jīng)没有港口是永远的停留的寓意是什么 集装箱到港口可以停留多长时间》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经(jīng)》中汪塌(tā)含老(lǎo)子思想(xiǎng)的精华(huá)。

　　“道”作为(wèi)《道(dào)德(dé)经》中最抽(chōu)象的概念范畴(chóu)，是天(tiān)地万(wàn)物生成的动(dòng)力源。

　　“德(dé)”是(shì)“道”在伦(lún)常领域的发(fā)展(zhǎn)与(yǔ)表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理层面有相(xiāng)通点，但不同于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自(zì)然之道，在辨证的反向转(zhuǎn)化之(zhī)中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万(wàn)物之始(shǐ)之母，阴阳(yáng)对(duì)立与(yǔ)统一是万(wàn)物的本质体现(xiàn)，物极必反是万物演化的(de)规律。

　　伦理上(shàng)，老(lǎo)子之道主(zhǔ)张纯(chún)朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子主张(zhāng)对内无(wú)为(wèi)而治，不生事扰民(mín)，对外(wài)困笑和平共处，反(fǎn)对战争与暴力。

　　这三个层面(miàn)构(gòu)成了《道(dào)德经》的主题，同(tóng)时(shí)也使得《道德经(jīng)》一书在结(jié)构上经由“物理至哲学至伦(lún)理至政(zhèng)治”的逻辑层层递进(jìn)，由自然之道进入到伦理之德，最(zuì)终归宿于对理(lǐ)想政(zhèng)治的设想(xiǎng)与治理之道(dào)。

　　也就是从自(zì)然秩(zhì)序中找出通向理想社会秩序(xù)的光(guāng)明正道(dào)。

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