春秋战国(guó)时期的鬼谷子(zi)是(shì)哪国人呢，鬼谷子(zi)是(shì)春(chūn)秋还(hái)是战(zhàn)国是(shì)春秋(qiū)战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)，一(yī)说是战国魏国邺地（河(hé)北(běi)临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河(hé)南郸城县）人；一(yī)说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋(qiū)还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨 关(guān)内(nèi)云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三国时期的史学家(jiā)、医(yī)学家(jiā)皇甫谧，他(tā)在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要(yào)著作有(yǒu)《鬼谷(gǔ)子》及《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略(lüè)及言谈辩论技巧(qiǎo)，而《本经(jīng)阴符七术》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内(nèi)传》则集(jí)中于(yú)养神蓄锐(ruì)之道，用(yòng)以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志(zhì)，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨论如何将内(nèi)在(zài)的精(jīng)神(shén)运(yùn)用(yòng)于(yú)外，如(rú)何(hé)以内在的心(xīn)神(shén)去处理(lǐ)外在的事(shì)物。

　　纵横家所崇尚的是权(quán)谋(móu)策略及言(yán)谈辩论之(zhī)技(jì)巧(qiǎo)，其指导思想(xiǎng)与儒家所推崇之(zhī)仁义道德(dé)大相径庭。

　　因此，历来学(xué)者对(duì)《鬼谷子》一书推崇者(zhě)甚少，而讥(jī)诋者极多。

　　其(qí)实外交战术(shù)之得益与(yǔ)否，关系(xì)国家之安危兴衰(shuāi)；

　　而生意(yì)谈判(pàn)与竞争之策略是否(fǒu)得当，则关系到经济上之成败(bài)得(dé)失。

　　即(jí)使在日常生活中，言谈技(jì)巧也关系到一人之处(chù)世为人(rén)之得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其(qí)三(sān)寸不烂(làn)之舌(shé)，合(hé)纵六国，配六国相印，统领(lǐng)六国共同抗秦，显赫一时。

春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人(rén)？

　　春秋战(zhàn)国时期(qī)的(de)鬼谷子(zi)，一说(shuō)是战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确(què)指出鬼谷(gǔ)子(zi)是(shì)哪里人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋时期(qī)那些学者们的(de)普(pǔ)遍(biàn)认可(kě)。

　　根(gēn)据史料可知，鬼谷子曾(céng)经云游华夏各(gè)地，在(zài)很多地方都留下了足迹。

　　有(yǒu)十(shí)余处(chù)地方，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三原县，河南(nán)的(de)登封、汝阳(yáng)、荥阳，山(shān)东的蒙阴，湖南的大(dà)庸(yōng)，湖耐让(ràng)北(běi)的当阳(yáng)，浙昌拍(pāi)局江的宁波，甚(shèn)至还有新(xīn)疆的哈(hā)密。

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