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本(běn)来无一物何处惹尘埃什么意思爱情，本(běn)来无一物,何处惹(rě)尘(chén)埃什么意思类似的(de)诗句

　　“本来无一(yī)物，何处惹尘埃”意(yì)思(sī)是本(běn)来(lái)就是(shì)四大(dà)皆空，到哪里染上尘埃(āi)。

　　这句话形容了(le)世(shì)上本来就是空的，看世(shì)间万物无不是一个空字，心本来就是空(kōng)的话，就(jiù)无所谓抗拒外(wài)面(miàn)的诱惑，任何事物从心而(ér)过，不留痕迹。

　　出自唐代六祖(zǔ)慧能所作《菩(pú)提偈》。

　　全文(wén)： 菩提本(běn)无树，明(míng)镜亦非台。

　　佛性常清净，何(hé)处有尘埃！身是菩提树(shù)，心为明镜台。

　　明(míng)镜本清净，何处染尘(chén)埃！菩提本无(wú)树(shù)，明镜亦非台。

　　本来(lái)无一物(wù)，何处惹尘埃！菩提只向(xiàng)心(xīn)觅，何劳向外求玄？听说依此修行，西方只在目前！《菩提偈(jì)》是六祖慧能创作的诠释(shì)佛教教(jiào)迪奥丝绒和哑光有什么区别，迪奥丝绒和哑光哪种好看义的诗偈，共有四首，载于《坛经》。

　　其中前(qián)两首偈是针对神(shén)秀的(de)《无相偈》所作的，旨在说(shuō)明“明镜(jìng)”的清(qīng)净；

　　第(dì)三首偈表(biǎo)明顿悟之(zhī)依据、解(jiě)脱之(zhī)直道(dào)；

　　第四首着重讲修行方法。

本来无(wú)一物，何(hé)必惹尘埃.是(shì)什么意思(sī)？全解

　　意思是本来就没(méi)有什么东西，为(wèi)什(shén)么一定要自寻(xún)烦恼呢(ne)。

　　出自——佛(fú)教禅宗六祖惠(huì)能大(dà)师《菩提(tí)偈(jì)》。

　　原(yuán)文：菩提本塌亮(liàng)辩无树，明镜(jìng)亦非台，本来无一物，何处惹尘埃(āi)。

　　译文(wén)：弟子(zi)就如同是菩提(tí)树，弟(dì)子的心灵就(jiù)像(xiàng)一座明亮(liàng)的台镜。

　　要时(shí)时不断地将它(tā)掸(dǎn)拂(fú)擦试，不让它被(bèi)尘垢污染障(zhàng)蔽了光明的键御本性。

　　扩展资料(liào)：

　　背(bèi)景故事：

　　这(zhè)个(gè)是禅宗六祖惠(huì)能大师(shī)当年刚入佛门修行时，他的师父出(chū)题(tí)让他(tā)们(men)写(xiě)一(yī)首(shǒu)偈语来阐述自己对佛法的领悟，于是大师兄(xiōng)神秀说：“身是菩提树，心如明镜台迪奥丝绒和哑光有什么区别，迪奥丝绒和哑光哪种好看，时时勤(qín)拂拭(shì)，勿使惹(rě)尘埃。

　　”

　　慧能则对大师(shī)兄的观点提出了不(bù)同的感悟，他(tā)说：“菩(pú)提本无树，明镜(jìng)亦(yì)非(fēi)台，本来无一物，何处惹(rě)尘埃(āi)。

　　”

　　从佛法的修(xiū)为及境界上来看(kàn)，慧能的显然要高(gāo)得(dé)多，所(suǒ)以最终慧能得到了师父的衣钵传授，称为(wèi)禅宗(zōng)第六代法脉传(chuán)承(chéng)。

　　大师兄神秀的诗是这样理解的：“身是(shì)菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘(chén)埃”。

　　意思是：弟子就如同是菩(pú)提树，（释迦(jiā)牟尼(ní)佛当年在菩提树下(xià)觉(jué)悟），弟子的心(xīn)灵就象一座明亮的台镜(jìng)，要时(shí)时不(bù)断地将(jiāng)它掸(dǎn)拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽了(le)光明的(de)本性（十年树木百年树(shù)人(rén)就是出于此(cǐ)）。

　　而慧(huì)能则(zé)这样来解释：“菩提(tí)本无树，明(míng)镜亦非台，本来(lái)无(wú)一(yī)物，何处(chù)惹尘埃。

　　”意思是：菩提树不是菩(pú)提树，而是原本(běn)比喻智慧的，明亮的(de)镜子本来就(jiù)不(bù)是镜子，而是(shì)比喻清(qīng)静的(de)心的。

　　我们的(de)心本(běn)来就是团缺清静的(de)，那里(lǐ)会(huì)染上(shàng)什么尘埃呢(ne)?

　　二者的差异在于(yú)，神秀要借(jiè)助(zhù)具(jù)体的物(wù)体(tǐ)意象来表达(dá)自己感(gǎn)悟(wù)，而慧(huì)能则超越了(le)神秀的境界，不需要比(bǐ)喻，直接看到事物的本质了。

　　参考资(zī)料来源：百度百(bǎi)科—菩提本无树

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