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恻(cè)隐之(zhī)心仁之端也的意思10字，恻隐之心(xīn)仁之端也的意思(sī)是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也(yě)”的意思是同情心是(shì)仁的开端(duān)，羞耻心是义的开(kāi)端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)”是孟子四心说的内容，孟子认为人性本善，人(rén)皆有不(bù)忍人之(zhī)心，“不(bù)忍(rěn)人之心”包括四个方面，包括恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也；

　　羞(xiū)恶(è)之心，义之(zhī)端(duān)也；

　　辞让之(zhī)心，礼之端也(yě)；

　　是非之(zhī)新联会是事业编制吗 加入新联会很厉害吗心，智之(zhī)端也。

　　人之有是四(sì)端(duān)也，犹其有四体(tǐ)也。

　　有是四端而自谓(wèi)不(bù)能者，自贼者也；

　　谓其君不能(néng)者(zhě)，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充(chōng)之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充(chōng)之，不(bù)足以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了(le)孟子的(de)治国思想、政治策略（仁(rén)政、王(wáng)霸之(zhī)辨、民本、格君心(xīn)之非，民为贵社稷次之(zhī)君为轻）和政治行动(dòng)，成书大约在战(zhàn)国中期，属儒家(jiā)经典著作(zuò)。

　　其学说(shuō)出发点(diǎn)为性善论，主张(zhāng)德(dé)治。

　　南宋时朱熹(xī)将(jiāng)《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合(hé)在(zài)一(yī)起称“四(sì)书”。

恻隐之(zhī)心,仁之(zhī)端也这句的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的(de)意(yì)思是：同(tóng)情心(xīn)就是仁的(de)开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”出自《孟(mèng)子》，在孟子的(de)哲学里，人性本善且(qiě)拥有(yǒu)四种天生就(jiù)有的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非(fēi)之心。

　　这“四心”就(jiù)是(shì)“仁义礼智” 这四种(zhǒng)道启裂德范(fàn)畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有(yǒu)不忍人(rén)之(zhī)心。

　　先(xiān)王有不忍人新联会是事业编制吗 加入新联会很厉害吗之心，斯(sī)有不忍(rěn)人之政矣。

　　以不忍人之(zhī)心，行(xíng)不忍(rěn)人之政(zhèng)，治天下可运之掌(zhǎng)上(shàng)。

　　所以谓人皆有不忍人之(zhī)心者，今人乍(zhà)见孺子(zi)将入于井，皆有怵(chù)惕恻隐之(zhī)心;非所以内交于孺子(zi)之父母也，非所以(yǐ)要(yào)誉于乡 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是观(guān)之(zhī)，无恻(cè)隐之心，非人也(yě);无羞(xiū)恶之心，非人(rén)也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人(rén)也(yě)。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智(zhì)陵旁并之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹尺迹其有四体(tǐ)也(yě)。

　　 有是四端而自(zì)谓(wèi)不能者，自贼者(zhě)也(yě);谓其君不(bù)能(néng)者，贼(zéi)其君者(zhě)也(yě)。

　　凡有四(sì)端于我(wǒ)者(zhě)，知(zhī)皆扩而充(chōng)之矣，若(ruò)火之始然(rán)，泉之始达(dá)。

　　苟能充之，足以保四海;苟(gǒu)不充之(zhī)，不(bù)足以事父母。

　　”

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